APOLLONIOS  GIA TO BLOG ..jpg
apollonios on livestream.com. Broadcast Live Free
ζε23.jpg

Bookmark and ShareΕίμαι Έλλην, ως εκ τούτου δεν δύναμαι να είμαι Χριστιανός! Απολλώνιος
Είμαι χριστιανός, ως εκ τούτου δεν δύναμαι να είμαι Έλλην!» Γεννάδιος Σχολάριος

Google Translate


σκάνδαλα


ΟΛΑ ΤΑ ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΝΤΟΚΟΥΜΕΝΤΑ ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΟΥΝ ΟΤΙ Ο ΙΗΣΟΥΣ Ο ΝΑΖΩΡΑΙΟΣ ΔΕΝ ΥΠΗΡΞΕ!!

jesusdonut.gif

ΚΕΙΜΕΝΟ ΑΠΟ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ!!
Περιέργως, το ζήτημα ενός πραγματικού ιστορικού Ιησού αντιμετωπίζει σπάνια τη θρησκευτική πιστός. Η δύναμη της πίστης έχει τόσο έντονα με γνώμονα τα μυαλά των πιο πιστών, και ακόμη και απολογητική μελετητές, ότι το ζήτημα της αξιόπιστα αποδεικτικά στοιχεία παίρνει επισκιάζεται από την παράδοση, θρησκευτική τεχνάσματα, και εξωφρενικές αξιώσεις. Στη συνέχεια ακολουθεί μια σύντομη προοπτικές για τους ισχυρισμούς ενός ιστορικού Ιησού και γιατί τα αποδεικτικά στοιχεία που οι Χριστιανοί μας παρουσιάζουν δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως δικαιολογία για αξιόπιστες αποδείξεις για ένα ιστορικό Ιησού.

 

Όλες οι αξιώσεις ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ αντλεί από φήμες ΛΟΓΑΡΙΑΣΜΟΙ

Κανείς δεν έχει την παραμικρή σωματική στοιχεία για να υποστηρίξει ένα ιστορικό Ιησού? Δεν υπάρχουν αντικείμενα, κατοικία, έργα της ξυλουργικής, ή αυτο-γραμμένο χειρόγραφα. Όλες οι αιτήσεις για τον Ιησού προέρχονται από τα γραπτά των άλλων ανθρώπων. Εμφανίζεται υπάρχει σύγχρονη ρωμαϊκή ρεκόρ που δείχνει τον Πόντιο Πιλάτο την εκτέλεση ενός άνδρα με το όνομα Ιησούς. Καταστροφικές για ιστορικούς, δεν εμφανίζεται μια ενιαία σύγχρονη γραφή, που αναφέρει τον Ιησού. Όλα τα έγγραφα σχετικά με τον Ιησού ήρθε καλά μετά την ζωή του Ιησού από υποτιθέμενη είτε: άγνωστο συγγραφείς, άνθρωποι που δεν είχαν συναντήσει ποτέ ένα γήινο Ιησού, ή από δόλιες, μυθικό ή αλληγορικά γραπτά. Παρά το γεγονός ότι μπορεί κανείς να υποστηρίξει ότι πολλά από αυτά τα γραπτά προέρχονται από απάτη ή παρεμβολές, εγώ θα χρησιμοποιήσει τις πληροφορίες και τις ημερομηνίες για να δείξει ότι ακόμη και αν δεν προέρχονται αυτές οι πηγές από τις παρεμβολές, θα μπορούσαν ακόμη να χρησιμεύσει ως αξιόπιστες αποδείξεις για ένα ιστορικό Ιησού, μόνο και μόνο επειδή Όλες οι πηγές για τον Ιησού προέρχονται από φήμες λογαριασμούς.

Φήμες νοούνται οι πληροφορίες που προέρχονται από άλλους ανθρώπους και όχι στη δική του γνώση ενός μάρτυρα.

Δικαστήρια δεν επιτρέπουν γενικά φήμες ως μαρτυρία, και ούτε είμαι ειλικρινής σύγχρονη υποτροφία. Οι φήμες δεν παρέχουν αξιόπιστα αποδεικτικά στοιχεία, και ως εκ τούτου, θα πρέπει να την απορρίψει.

Αν δεν το κατανοήσουμε αυτό, φανταστείτε τον εαυτό σας αντιμέτωπος με μια χρέωση για ένα έγκλημα που ξέρετε ότι δεν διέπραξε. Μπορείτε να αισθάνονται σίγουροι ότι κανείς δεν μπορεί να αποδείξει την ενοχή γιατί ξέρετε ότι δεν υπάρχει καμία απολύτως ένδειξη για την κατηγορία εναντίον σας. Τώρα φανταστείτε ότι θα σταθεί υπάρχουν σε ένα δικαστήριο του νόμου που επιτρέπει φήμες ως αποδεικτικά στοιχεία. Όταν η δίωξη παρουσιάζει την υπόθεσή του, ο καθένας που παίρνει την θέση εναντίον σας ισχυρίζεται ότι διέπραξε το έγκλημα, όχι ως μάρτυρα τον εαυτό τους, αλλά αποκλειστικά και μόνο επειδή ισχυρίζονται άλλοι άνθρωποι είπε έτσι. Κανένας από αυτούς τους άλλους ανθρώπους, το μυαλό σας, ποτέ εμφανιστεί στο δικαστήριο, ούτε μπορεί κανείς να τα βρει.

Οι φήμες δεν λειτουργεί ως αποδεικτικό στοιχείο, διότι δεν έχουμε τρόπο να γνωρίζουμε αν το πρόσωπο που είπε ψέματα, ή απλά με βάση τις πληροφορίες του ή της για παράνομη πεποιθήσεων ή προκατάληψη. Γνωρίζουμε από την ιστορία σχετικά με τις δοκιμές μαγεία και τα δικαστήρια καγκουρό που φήμες παρέχει ούτε αξιόπιστα ούτε δίκαιες δηλώσεις των αποδεικτικών στοιχείων. Γνωρίζουμε ότι η μυθολογία μπορεί να προκύψει από απολύτως καμία καλές πληροφορίες. Ζούμε σε έναν κόσμο όπου πολλοί άνθρωποι πιστεύουν σε δαίμονες, τα UFO, φαντάσματα, ή τέρατα, και αμέτρητες αριθμός των φαντασιώσεων πίστευαν ως γεγονός που λαμβάνονται από το τίποτα, αλλά πίστη και διαδόσεις. Προέρχεται από αυτούς τους λόγους για τους οποίους φήμες δεν μπορεί να χρησιμεύει ως μια καλή απόδειξη, και η ίδια συλλογιστική πρέπει να πάει ενάντια στις αξιώσεις του ιστορικού Ιησού ή οποιοδήποτε άλλο ιστορικό πρόσωπο.

Συγγραφείς της αρχαίας ιστορίας σήμερα, βέβαια, μπορεί να γράψει μόνο από την έμμεση παρατήρηση σε ένα χρόνο μακριά από το στόχο τους. Αλλά η δική γραφή ενός έγκυρου ιστορικού παίρνει παρατίθενται με πηγές που εντοπίζουν με το θέμα οι ίδιοι, ή με αυτόπτες μάρτυρες και έργα τέχνης. Για παράδειγμα, ένας ιστορικός σήμερα που γράφει για τη ζωή του George Washington, βέβαια, δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως αυτόπτης μάρτυρας, αλλά μπορεί να παρέχει αναφορές σε έγγραφα που δίνετε τα προσωπικά ή αυτόπτες μάρτυρες. Κανένας από τους ιστορικούς για τον Ιησού να δώσει αξιόπιστες πηγές με αυτόπτες μάρτυρες, ως εκ τούτου, το μόνο που έχουμε παραμένει ως φήμες.

 

Η ΒΙΒΛΟΣ ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ

Οι πιο "έγκυρες" λογαριασμούς ενός ιστορικού Ιησού προέρχονται από τα τέσσερα κανονικά Ευαγγέλια της Βίβλου. Σημειώστε ότι αυτά τα Ευαγγέλια δεν έρχονται στην Αγία Γραφή ως πρωτότυπο και έγκυρες από τους ίδιους τους συγγραφείς, αλλά μάλλον από την επίδραση των πρώτων Πατέρων της Εκκλησίας, ιδιαίτερα με τη μεγαλύτερη επιρροή από όλα αυτά: Ειρηναίος της Λυών που έζησε στα μέσα του δεύτερου αιώνα. Πολλές αιρετικές Ευαγγέλια υπήρχαν μέχρι εκείνη τη στιγμή, αλλά ο Ειρηναίος θεωρείται μόνο μερικά από αυτά για μυστικιστική λόγους. Ισχυρίστηκε μόνο τέσσερις σε αριθμό? σύμφωνα με Romer, "όπως οι τέσσερις ζώνες του κόσμου, οι τέσσερις άνεμοι, τα τέσσερα τμήματα της περιουσίας του ανθρώπου, και οι τέσσερις μορφές της πρώτης ζωής creatures-- το λιοντάρι του Μάρκου, του μόσχου του Λουκά, ο άνθρωπος του Ματθαίου, ο αετός του Ιωάννη (βλ εναντίον των αιρέσεων ). Τα τέσσερα ευαγγέλια στη συνέχεια έγινε Εκκλησία κανόνι για την ορθόδοξη πίστη. Οι περισσότερες από τις άλλες ισχυρίστηκε γραπτά ευαγγέλιο κάηκαν, καταστράφηκαν, ή να χαθούν. " [Romer]

Elaine Pagels γράφει: "Αν και τα Ευαγγέλια της Καινής Testament-- όπως αυτές που ανακαλύφθηκε στο Nag Hammadi-- αποδίδεται στους οπαδούς του Ιησού, κανείς δεν ξέρει ποιος πραγματικά έγραψε κάποια από αυτές. " 

Όχι μόνο εμείς δεν ξέρουμε ποιος τα έγραψε, ότι κανένα από τα Ευαγγέλια υπήρχαν κατά τη διάρκεια της υποτιθέμενης ζωής του Ιησού, ούτε οι άγνωστες συγγραφείς κάνουν την αξίωση να έχουν συναντήσει έναν επίγειο Ιησού. Προσθέστε σε αυτό ότι κανένας από το πρωτότυπο Ευαγγέλιο υπάρχουν χειρόγραφα? έχουμε μόνο αντίγραφα των αντιγράφων.

Η συναίνεση των πολλών βιβλικών ιστορικοί θέσει τη χρονολόγηση του το συντομότερο Ευαγγελίου, ότι του Μάρκου, σε κάποια στιγμή μετά το 70 μ.Χ., και το τελευταίο Ευαγγέλιο, ο Ιωάννης μετά από 90 CE [Pagels, 1995? Helms]. Αυτό θα είναι περίπου 40 χρόνια μετά την υποτιθέμενη σταύρωση του Ιησού που έχουμε οποιαδήποτε γραπτά Ευαγγέλιο που τον αναφέρω κάνουν! Elaine Pagels γράφει ότι "η πρώτη χριστιανική Ευαγγέλιο γράφτηκε μάλλον κατά τη διάρκεια του τελευταίου έτους του πολέμου, ή το έτος που έληξε στις περιπτώσεις που γράφτηκε και από ποιον δεν γνωρίζουμε?. Το έργο είναι ανώνυμο, αν και η παράδοση αποδίδει στον Μάρκο. .. "

Η παραδοσιακή Εκκλησία έχει παρουσιάσει στους συγγραφείς όπως οι απόστολοι Μάρκος, ο Λουκάς, ο Ματθαίος, και τον Ιωάννη, αλλά μελετητές γνωρίζουν από κρίσιμα υφής έρευνα ότι συμβαίνει απλά δεν υπάρχει απόδειξη ότι οι συγγραφείς ευαγγέλιο θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως τους αποστόλους που περιγράφονται στις ιστορίες του Ευαγγελίου. Ωστόσο, ακόμη και σήμερα, ακούμε τους ιερείς και τους υπουργούς που περιγράφουν αυτούς τους συγγραφείς ως οι πραγματικοί μαθητές του Χριστού. Πολλοί Βίβλους εξακολουθούν να επισημαίνουν τις ιστορίες ως "Το Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον», «Αγίου Μάρκου», «Άγιος Λουκάς», Αγίου Ιωάννη. "Δεν απόστολος θα έχουν ανακοινώσει τη δική της αγιοσύνης του πριν από την ίδρυση της Εκκλησίας της αγιότητας . Αλλά δεν χρειάζεται να αναφερθώ σε μελετητές για τον προσδιορισμό της έλλειψης αποδεικτικών στοιχείων για τη συγγραφή Ως ένα πείραμα, φανταστείτε τα Ευαγγέλια χωρίς τους τίτλους Δείτε αν μπορείτε να μάθετε από τα κείμενα που τα έγραψε?.. προσπαθήστε να βρείτε τα ονόματά τους.

Ακόμη και αν τα κείμενα υποστήριξαν την ιδέα ότι οι απόστολοι τα έγραψε, θεωρούν το χαμηλό προσδόκιμο ζωής των ανθρώπων κατά τον πρώτο αιώνα. Σύμφωνα με τη θρησκευτική λόγιος, JD Crossan, «το προσδόκιμο ζωής των Εβραίων ανδρών στο εβραϊκό κράτος ήταν τότε είκοσι εννέα χρόνια." [Crossan] Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η ηλικία αυτή φαίνεται παραπλανητική λόγω των υψηλών ποσοστών θανάσιμα βρέφος κατά τη γέννηση. Ωστόσο, κατά τη γέννηση οι κάτοικοι της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας είχε ακόμα χαμηλότερο προσδόκιμο ζωής περίπου είκοσι πέντε χρόνια. [ πηγή ] Σύμφωνα με Ουλπιανός, ένα ρωμαϊκό νομικός από τις αρχές του τρίτου αιώνα CE, το μέσο προσδόκιμο ζωής κατά τη γέννηση ήρθε ακόμη χαμηλότερα σε περίπου είκοσι ένα. [Πότερ] Φυσικά οι ηλικίες αυτές αντιπροσωπεύουν μέσους όρους και μερικοί άνθρωποι έζησαν μετά την ηλικία των 30, αλλά πόσοι; Σύμφωνα με τον ιστορικό Richard Carrier:.. «Έχουμε λόγους να πιστεύουμε ότι μόνο το 4% του πληθυσμού σε κάθε δεδομένη στιγμή ήταν άνω των 50 ετών? Ηλικίας άνω των 70, λιγότερο από το 2% και ότι είναι υπό κανονικές συνθήκες, αλλά τα Ευαγγέλια γραπτή μετά από δύο πολύ καταστροφικές απρόβλεπτα συμβάντα: Ιουδαϊκού Πολέμου και η Neronian Διώξεις, δύο εκ των οποίων θα έχει, σε συνδυασμό, μειώνεται σημαντικά το προσδόκιμο ζωής του ακριβώς εκείνους τους ανθρώπους οι οποίοι ήταν αυτόπτες μάρτυρες με τις διδασκαλίες του Ιησού και είναι ακριβώς έτσι συμβαίνει αυτό. Αυτά τα είδη των ανθρώπων είναι περιέργως λείπει από το ιστορικό ρεκόρ ακριβώς όταν τα Ευαγγέλια άρχισαν να κυκλοφορούν. " [Φορέα] Ακόμα κι αν ζούσαν σε αυτές τις ηλικίες απίθανο, να εξετάσει την ψυχική και σωματική διοδίων (ειδικά κατά τη διάρκεια του 1ου αιώνα), η οποία θα είχε πιθανώς μειωμένη μνήμη και την ικανότητα τους να γράψουν. Επιπλέον, αυτά τα μικρά ποσοστά των ανθρώπων που έζησαν τα τελευταία 50 χρόνια ήταν συνήθως πλούσιοι άνθρωποι (αριστοκράτες, οι πολιτικοί, η γη και οι ιδιοκτήτες σκλάβων, κλπ). Ωστόσο, τα Ευαγγέλια δείχνουν ότι οι οπαδοί του Ιησού ζούσαν καλά, και αυτό θα μειώσει περαιτέρω τις πιθανότητες για μεγάλη διάρκεια ζωής. Παρά το γεγονός ότι η Καινή Διαθήκη δεν παρέχει τις ηλικίες των μαθητών, οι περισσότεροι Χριστιανοί πιστεύουν ηλικίες τους ήρθε σε περίπου 20-30 ετών. Ιησού γέννηση θα πρέπει να έχει συμβεί πριν από το θάνατο του Ηρώδη στο 4 π.Χ. Αν λοιπόν ο Ιησούς «γέννηση συνέβη κατά το έτος 4 π.Χ., η οποία θα έθετε την ηλικία των μαθητών, κατά τη στιγμή της συγγραφής του πρώτου Ευαγγελίου, γύρω στην ηλικία των 60 -70 και το τελευταίο ευαγγέλιο σε ηλικία περίπου 90-100! Με βάση μόνο τη ζωή προσδόκιμο μόνο, που θα κάνει η πιθανότητα απίθανο έζησαν κατά τη διάρκεια της συγγραφής του πρώτου Ευαγγελίου, και είναι εξαιρετικά απίθανο κάποιο από αυτά έζησαν κατά τη διάρκεια της συγγραφής του ευαγγελίου τελευταία (και έχω χρησιμοποιήσει μόνο τις πιο συντηρητικές αριθμούς).

Το ευαγγέλιο του Μάρκου περιγράφει την πρώτη γραπτή Βίβλος ευαγγέλιο. Και παρόλο που ο Mark φαίνεται απατηλά μετά το κατά Ματθαίον ευαγγέλιο, το ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκαν τουλάχιστον μια γενιά πριν Ματθαίου. Από τα λεγόμενά της, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι ο συγγραφέας του Μάρκου είχε ούτε ακούσει τον Ιησού, ούτε υπηρέτησε ως προσωπική οπαδός του. Όποιος έγραψε το ευαγγέλιο απλά αποδέχονται την ιστορία του Ιησού χωρίς ερώτηση και έγραψε ένα ακατέργαστο ένα σόλοικος λογαριασμό του δημοφιλούς ιστορία εκείνη την εποχή. Οι ιστορικοί μας από τα τρία Συνοπτικά Ευαγγέλια (Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά) πείτε, Μαρκ υπηρέτησε ως κοινό στοιχείο μεταξύ Ματθαίου και Λουκά και εφόσον η κύρια πηγή για τους δύο. 666 * στίχους Μάρκου, περίπου 600 εμφανίζονται στο Κατά Ματθαίον, περίπου 300 στον Λουκά.Σύμφωνα με Randel Helms, ο συγγραφέας του Μάρκου, ανέρχεται σε τουλάχιστον ένα τρίτο αφαίρεση από τον Ιησού και πιο πιθανό στην τέταρτη αφαίρεση. [Helms]

Τα περισσότερα Ευαγγέλια δείχνουν 678 στίχους για τον Mark, όχι 666, αλλά πολλοί μελετητές της Βίβλου ότι τα τελευταία 12 στίχους ήρθε αργότερα από την παρεμβολή. Τα πρώτα χειρόγραφα και άλλες αρχαίες πηγές δεν έχουν Μάρκος 16: 9-20. Επιπλέον, το στυλ του κειμένου δεν ταιριάζει και η μετάβαση μεταξύ στίχο 8 και 9 φαίνεται δύσκολη. Ακόμη και κάποιοι από τους σημερινούς Βίβλους, όπως η Αγία Γραφή αναφέρει: αποκλείουν τα τελευταία 12 στίχους.

Ο συγγραφέας του Ματθαίου είχε προφανώς πάρει τις πληροφορίες του από το Ευαγγέλιο του Μάρκου και τα χρησιμοποίησε για τις δικές του ανάγκες. Διαμόρφωσε αφήγηση του να προσφύγει στην εβραϊκή παράδοση και την Αγία Γραφή. Βελτίωσε την γραμματική της Μάρκον Ευαγγέλιο, διορθώνεται αυτό που ένιωθε θεολογικά σημαντική, και αυξημένη τα θαύματα και την μαγεία.

Ο συγγραφέας του Λουκά παραδέχεται ο ίδιος ως διερμηνέας των προηγούμενων υλικό και όχι έναν αυτόπτη μάρτυρα (Λουκάς 1: 1-4). Πολλοί μελετητές πιστεύουν ότι ο συντάκτης του Λουκά έζησε ως Έλλην, ή τουλάχιστον, εξελληνισμένος Ιουδαίος. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου και του Λουκά ήρθε από το Ευαγγέλιο του Μάρκου και μια υποθετική έγγραφο που ονομάζεται "Q" (γερμανικό Quelle , που σημαίνει «πηγή»). [Helms? Wilson]. Ωστόσο, δεδομένου ότι δεν έχουμε καμία χειρόγραφο από το Q, κανείς δεν μπορεί να προσδιορίσει το συντάκτη της ή πού ή πώς πήρε τις πληροφορίες του ή την ημερομηνία της πατρότητας του. Επιπλέον, άλλοι μελετητές αμφισβητούν την ύπαρξή της και όσους σκέφτονται Q υπήρχε έχουν προβλήματα που εξηγούν αυτό. Και πάλι παίρνουμε αντιμέτωποι με αναξιόπιστη μεθοδολογία και σκοτεινές πηγές.

Ιωάννης, ο τελευταίος εμφανίζεται Γραφή Ευαγγέλιο, μας φέρνει αντιμέτωπους με μεγάλες θεολογικές ομιλίες από τον Ιησού και δεν θα μπορούσαν να έχουν έρθει ως κυριολεκτική λόγια από έναν ιστορικό Ιησού. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη διαφωνεί με τα γεγονότα που περιγράφονται στο Μάρκο, Ματθαίος και ο Λουκάς. Επιπλέον, ο άγνωστος συγγραφέας (ες) του αυτό το ευαγγέλιο που έγραψε στα ελληνικά κοντά στο τέλος του πρώτου αιώνα, και σύμφωνα με τον Επίσκοπο Shelby Spong, το βιβλίο "που μέσα σε αυτό μια πολύ προφανής αναφορά στο θάνατο του Ιωάννη του Ζεβεδαίου (Ιωάννης 21:23 ) ". [Spong]

Παρακαλούμε να κατανοήσετε ότι οι ίδιοι οι ιστορίες δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα αυτόπτες μάρτυρες, δεδομένου ότι ήρθε ως προϊόντα των μυαλών των άγνωστων συγγραφέων, και όχι από τους ίδιους τους χαρακτήρες. Τα Ευαγγέλια περιγράφουν αφηγηματικές ιστορίες, γραμμένο σχεδόν σχεδόν στο τρίτο πρόσωπο. Οι άνθρωποι που θέλουν να παρουσιάσουν τους εαυτούς τους ως αυτόπτες μάρτυρες, θα γράψει σε πρώτο πρόσωπο, όχι σε τρίτο πρόσωπο. Επιπλέον, πολλά από τα αποσπάσματα που αποδίδονται στον Ιησού θα μπορούσε παρά να προέρχεται από την εφεύρεση των συντακτών της. Για παράδειγμα, πολλές από τις δηλώσεις του Ιησού ισχυρίζονται ότι προέρχονται από αυτόν, ενώ φέρεται μόνο. Αν ναι, ποιος τον άκουσε; Γίνεται ακόμα πιο έντονη όταν οι Ευαγγελιστές αναφορές για το τι σκέφτηκε ο Ιησούς. Σε ποιον είπε ο Ιησούς εκμυστηρευτεί τις σκέψεις του; Σαφώς, τα Ευαγγέλια χρησιμοποιούν τεχνικές που χρησιμοποιούν φανταστικό συγγραφείς. Σε κάθε περίπτωση, τα Ευαγγέλια μπορεί να χρησιμεύσει μόνο, στην καλύτερη περίπτωση, ως φήμες, και στη χειρότερη περίπτωση, ως πλασματικός, μυθολογικά, ή παραποιημένα ιστορίες.

 

Άλλα γραπτά Καινή Διαθήκη

Ακόμα και κατά την αρχαιότητα οι άνθρωποι, όπως ο Ωριγένης και ο Ευσέβιος εγείρει αμφιβολίες για την αυθεντικότητα των άλλων βιβλίων της Καινής Διαθήκης, όπως Εβραίους, ο James, ο John 2 & 3, Πέτρου 2, Ιούδα, και στην Αποκάλυψη. Ο Μαρτίνος Λούθηρος απέρριψε την Επιστολή του Ιακώβου καλώντας άνευ αξίας και μια "επιστολή του άχυρου» και αμφισβήτησε Ιούδα, Εβραίους και την Αποκάλυψη στην Αποκάλυψη. Παρ 'όλα αυτά, όλα τα γραπτά της Καινής Διαθήκης ήρθε καλά μετά την υποτιθέμενη θάνατο του Ιησού από άγνωστους συγγραφείς (με την πιθανή εξαίρεση του Παύλου, αν και ακόμα μετά την υποτιθέμενη θάνατο).

Επιστολές του Παύλου: βιβλικές επιστολές του Παύλου (επιστολές) χρησιμεύουν ως τα αρχαιότερα σωζόμενα χριστιανικά κείμενα, γραμμένο κατά πάσα πιθανότητα περίπου 60 CE Οι περισσότεροι μελετητές έχουν λίγο λόγο να αμφιβάλλει ότι ο Παύλος έγραψε μερικά από αυτά ο ίδιος. Από τις δεκατρείς επιστολές, μελετητές της Βίβλου πιστεύουν έγραψε μόνο οκτώ από αυτούς, ακόμη και εδώ, εμφανίζεται εκεί παρεμβολές. Δεν είναι ένα μόνο παράδειγμα σε κάποιο από τα γραπτά του Παύλου ισχυρίζεται ότι ποτέ πληροί ή βλέπει ένα γήινο Ιησού, ούτε Παύλος δώσει καμία αναφορά για τη ζωή του Ιησού στη γη (εκτός από μερικά πολύ γνωστά παρεμβολές). Ως εκ τούτου, όλοι οι λογαριασμοί για έναν Ιησού μπορούσαν να προέρχονται μόνον από τους άλλους πιστούς ή τη φαντασία του. Φήμες.

Επιστολή προς τους Γαλάτες: Σε αυτή την επιστολή ο Παύλος περιγράφει μια συνάντηση με τον Πέτρο και τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου (Γαλ: 1: 18-20). Το πρόβλημα εδώ περιλαμβάνει την έννοια της «αδελφό του Κυρίου». Μερικοί μελετητές πιστεύουν αυτό σημαίνει τη βιολογική αδελφός του Κυρίου, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι σημαίνει αδελφός σε μια κοινόχρηστη πνευματική έννοια, όπως όλοι οι χριστιανοί είναι αδελφοί και αδελφές του Κυρίου. Σημειώστε, ποτέ δεν οποιαδήποτε επιστολή αναφέρεται στον αδελφό του Ιησού. Σε όλες τις περιπτώσεις, ο Παύλος χρησιμοποιεί τη λέξη «Κύριος», σύμφωνα με την πνευματική έννοια. Σε κάθε περίπτωση, ακόμη και αν αυτή η φράση σήμαινε ένα βιολογικό αδελφός, ο Παύλος δεν θα μπορούσε να είναι γνωστό ότι ο James είχε έναν αδελφό. Στην καλύτερη περίπτωση θα μπορούσε μόνο να πιστεύεται ότι επειδή οι πληροφορίες του δεν μπορούσε παρά να προέρχεται από άλλο πρόσωπο, κατά πάσα πιθανότητα ο ίδιος ο James. Αυτό κάνει αυτό το γράμμα φήμες.

Επιστολή του Ιακώβου: Παρά το γεγονός ότι η επιστολή προσδιορίζει ως James επιστολή συγγραφέας, αλλά τα οποία Τζέιμς; Πολλοί με τον ισχυρισμό ότι το μαθητή ευαγγέλιο, αλλά τα ευαγγέλια αναφέρουν πολλές διαφορετικές Τζέιμς. Ποιο από όλα? Ή ίσως αυτό James δεν έχει τίποτα να κάνει με οποιαδήποτε από το ευαγγέλιο του James.Ίσως αυτή η συγγραφέας προέρχεται από κάθε μία από τις αναρίθμητες James έξω από τα ευαγγέλια. James υπηρέτησε ως κοινή ονομασία τους πρώτους αιώνες και μελετητές της Βίβλου έχουν απλά δεν υπάρχει τρόπος να πει ποιος είναι αυτός ο James αναφέρεται. Περισσότερα για το σημείο, η Επιστολή του Ιακώβου αναφέρει τον Ιησού μόνο μια φορά ως μια εισαγωγή στην πίστη του. Πουθενά κάνει η αναφορά επιστολή ένα ιστορικό Ιησού και αυτό από μόνο του δεν εξαλείφει από την ιστορική αφήγηση. [1]

Επιστολές του Ιωάννη: Οι μελετητές μας λένε οι επιστολές του Ιωάννη, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, και στην Αποκάλυψη φαίνονται τόσο διαφορετικό σε ύφος και το περιεχόμενο που θα μπορούσαν να έχουν σχεδόν το ίδιο συγγραφέα. Μερικοί προτείνουν ότι αυτά τα γραπτά του Ιωάννη προέρχονται από τις εργασίες μιας ομάδας επιστημόνων στη Μικρά Ασία, οι οποίοι ακολούθησαν ένα «Ιωάννης» ή ήρθαν από το έργο της εκκλησίας πατέρων Αυτός προσπάθησε να προωθήσει τα συμφέροντα της Εκκλησίας. Ή θα μπορούσαν να έχουν απλώς προέρχονται από ανθρώπους, επίσης, ονομάζεται John (ένα πολύ κοινό όνομα). Κανείς δεν ξέρει. Επίσης, σημειώστε ότι πουθενά στο σώμα των τριών επιστολές του "John" δεν αναφέρει μια Ιωάννη. Σε κάθε περίπτωση, οι επιστολές του Ιωάννη πω τίποτα να δει ένα γήινο Ιησού περίπου. Όχι μόνο εμείς δεν ξέρουμε που έγραψε αυτές τις επιστολές, μπορούν να χρησιμεύσουν μόνο ως φήμες λογαριασμούς. [2]

Επιστολές του Πέτρου: Πολλοί μελετητές αμφισβητούν την πατρότητα του Πέτρου από τις επιστολές. Ακόμη και εντός του πρώτου επιστολή, λέει στο 5:12 που Σιλουανού έγραψε. Οι περισσότεροι μελετητές θεωρούν τη δεύτερη επιστολή ως αναξιόπιστες ή μια ολοκληρωτική πλαστογραφία (για ορισμένα παραδείγματα, δείτε την εισαγωγή στην 2 Πέτρου στην πλήρη έκδοση του Βίβλος της Ιερουσαλήμ, 1985). Οι άγνωστες συντάκτες των επιστολών του Πέτρου έγραψε καιρό μετά από τη ζωή του παραδοσιακού Πέτρου.Επιπλέον, ο Πέτρος έζησε (αν έζησε ποτέ καθόλου) ως αδαείς και αγράμματος αγρότης (ακόμη και Πράξεις 4:13 πιστοποιεί αυτό). Εν ολίγοις, κανείς δεν έχει καμία τρόπος για να καθοριστεί αν οι επιστολές του Πέτρου προέρχονται από την απάτη, ένας συγγραφέας ο ίδιος ισχυρίζεται ότι ξέρει τι δήλωσε ο Peter (φήμες), ή από κάποιον που προσπαθεί να επιτευχθούν οι στόχοι της Εκκλησίας. Εγκυκλοπαίδειες περιγράφουν συνήθως μια παράδοση που Αγίου Πέτρου τα έγραψε. Ωστόσο, κάθε φορά που βλέπετε τη λέξη "παράδοση" αναφέρεται σε μια πεποίθηση περάσει κάτω μέσα σε μια κοινωνία. Με άλλα λόγια: φήμες. [3], [4]

Επιστολή Ιούδα: Ακόμη και οι πρώτοι Χριστιανοί υποστήριξε για την αυθεντικότητά του. Παραθέτει ένα απόκρυφο βιβλίο που ονομάζεται Ενώχ σαν να εκπροσωπούνται εξουσιοδοτημένο Γραφή. Μελετητές της Βίβλου δεν νομίζω ότι είναι δυνατόν για την υποτιθέμενη μαθητής Ιούδας να έχετε γράψει γιατί όποιος έγραψε ότι έπρεπε να έχουν γραφτεί κατά τη διάρκεια μιας περιόδου, όταν οι εκκλησίες είχαν εδώ και καιρό. Όπως και τα άλλα υποτιθέμενα μαθητές, Jude θα έχουν ζήσει ως αγράμματος αγρότης και ανίκανος να γράψει (πολύ λιγότερο στα ελληνικά), αλλά ο συγγραφέας του Ιούδα έγραψε σε άπταιστα ελληνικά υψηλής ποιότητας.

 

Από τα υπόλοιπα βιβλία και γράμματα στη Βίβλο, επέρχεται καμία άλλη τεντωμένο αξιώσεις ή αυτόπτες μάρτυρες για ένα ιστορικό Ιησού και δεν χρειάζεται καμία αναφορά τους εδώ γι 'αυτή την συζήτηση.

Όσον αφορά την ύπαρξη των πρωτότυπων εγγράφων της Καινής Διαθήκης, κανένα δεν υπάρχει. Κανένα βιβλίο της Καινής Διαθήκης επιβιώνει στο πρωτότυπο αυτόγραφο.Αυτό που έχουμε στη συνέχεια να έρθει από τα αντίγραφα, καθώς και αντίγραφα των αντιγράφων, αμφιβόλου πρωτότυπα (αν οι ιστορίες ήρθε σταδιακά με την πάροδο του χρόνου, καθώς φαίνεται ότι έχει, τότε δεν μπορεί ποτέ να υπήρχε ένα πρωτότυπο). Τα πρώτα αντίτυπα που έχουμε ήρθε περισσότερο από έναν αιώνα αργότερα από ό, τι τα αυτόγραφα, και αυτά υπάρχουν σε θραύσματα του παπύρου. [Pritchard? Graham] Σύμφωνα με τον Hugh Schonfield, "Θα ήταν αδύνατο να βρείτε κάθε χειρόγραφο της Καινής Διαθήκης μεγαλύτερα από τα τέλη του τρίτου αιώνα, και στην πραγματικότητα έχουμε αντίγραφα από το τέταρτο και το πέμπτο. [Schonfield]

 

Ψέματα για την εκκλησία

Η επεξεργασία και ο σχηματισμός της Βίβλου ήρθε από τα μέλη της πρώτης χριστιανικής Εκκλησίας. Δεδομένου ότι οι πατέρες της Εκκλησίας κατείχε το scriptoria και προσδιορίζεται τι θα εμφανίζεται στην Αγία Γραφή, συνέβη υπάρχουν πολλές ευκαιρίες και το κίνητρο να αλλάξει, να τροποποιήσει, ή να δημιουργήσετε κείμενα που θα μπορούσε να ενισχύσει τη θέση της Εκκλησίας ή τα μέλη των ίδιων Εκκλησίας.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία αγωνίστηκε επίσης σε βάρος των ανταγωνιστών χριστιανική λατρεία. Ειρηναίος, ο οποίος προσδιόρισε την ένταξη των τεσσάρων (τώρα κανονικό) ευαγγέλια, έγραψε περίφημο βιβλίο του, "εναντίον των αιρέσεων." Σύμφωνα με τον Romer, "μεγάλο βιβλίο του Ειρηναίου έγινε όχι μόνο το κριτήριο των μεγάλων αιρέσεις και οι διαψεύσεις τους, το σημείο εκκίνησης του αργότερα inquisitions, αλλά απλά λέγοντας τι ήταν ο Χριστιανισμός δεν είναι επίσης, σε ένα περίεργο ανεστραμμένο τρόπο, έγινε ο ορισμός του η ορθόδοξη πίστη. " [Romer] Εάν ο Ιησούς δεν υπάρχουν, ίσως αυτόπτης μάρτυρας γραπτά κάηκε μαζί τους, λόγω της αιρετικής φύσης τους. Εμείς ποτέ δεν θα μάθουμε.

Σε μια προσπάθεια να σώσει την Αγία Γραφή το καθιερωμένο ρεβιζιονιστική και λόγιος, ο Bruce Metzger έχει γράψει εκτενώς για τα προβλήματα της Καινής Διαθήκης. Στο βιβλίο του, «Το κείμενο της νέας Testament-- της Μεταφοράς, της διαφθοράς και της αποκατάστασης, Metzger απευθύνεται: Λάθη που προκύπτουν από την ελαττωματική όραση? Σφάλματα που προκύπτουν από την ελαττωματική ακοή? Λάθη του νου? Σφάλματα κρίσης? Εκκαθάριση μέχρι ιστορικές και γεωγραφικές δυσκολίες ?. και οι μεταβολές λόγω της δογματικής εκτιμήσεις [Metzger]

Η Εκκλησία είχε τέτοια δύναμη πάνω από τους ανθρώπους, ώστε να αμφισβητήσει η Εκκλησία θα μπορούσε να οδηγήσει σε θάνατο. Ανεξάρτητα από το τι υποστήριξε η Εκκλησία, οι περισσότεροι άνθρωποι απλά πίστευε ό, τι τους ιερείς τους είπε.

Στην επιστολή Ι.ΙΙ να Nepotian , Ιερώνυμος γράφει για το δάσκαλό του, Γρηγορίου του Ναζιανζηνού, όταν του ζήτησε να εξηγήσει μια φράση στο Λουκά, ο Ναζιανζηνός απέφυγε το αίτημά του λέγοντας «εγώ θα σας πω σχετικά με αυτό στην εκκλησία, και εκεί, όταν όλοι οι άνθρωποι χειροκροτήσουν μου, θα αναγκαστεί παρά τη θέλησή σας να ξέρετε τι δεν ξέρετε καθόλου. Διότι, αν και μόνο παραμένουν σιωπηλοί, κάθε μία από αυτές θα σας βάλει κάτω για έναν ανόητο ». Ιερώνυμος απαντά με," Δεν υπάρχει τίποτα τόσο εύκολη όσο από καθαρή ευφράδεια να εξαπατήσει μια κοινή πλήθος ή ένας αμόρφωτος εκκλησίασμα. »

Κατά τον 5ο αιώνα, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος στο έργο του « Πραγματεία περί της Ιερωσύνης, Book 1 », έγραψε,« Και συχνά είναι απαραίτητο να εξαπατήσει και να κάνετε τα μέγιστα οφέλη από τη βοήθεια αυτής της συσκευής, ενώ αυτός που έχει περάσει από μια ευθεία Φυσικά έχει κάνει μεγάλη αναστάτωση στο πρόσωπο για το οποίο δεν έχει εξαπατηθεί. "

Ιγνάτιος Λογιόλα του 16ου αιώνα, έγραψε στο πνευματικές ασκήσεις : "Για να έχει δίκιο σε όλα, οφείλουμε να θεωρήσει ότι το λευκό που βλέπω, είναι μαύρο, αν η ιεραρχική Εκκλησία, ώστε να αποφασίζει πάντα."

Μάρτιν Λούθερ αποφάνθηκε: «Τι κακό θα το κάνουμε, αν ένας άνδρας πει μια καλή ισχυρή ψέμα για χάρη του καλού και για τη χριστιανική εκκλησία ... ένα ψέμα από ανάγκη, ένα χρήσιμο ψέμα, ένα χρήσιμο ψέμα, τέτοια ψέματα δεν θα εναντίον του Θεού, θα τους δεχτεί. "

Με τέτοια εισαγωγή σε ψέματα για την αποδοχή, την καύση των αιρετικών κειμένων, Γραφή λάθη και μεταβολές, πώς θα μπορούσε κάποιος τίμιος μελετητής λαμβάνει κάθε βιβλίο της Καινής Διαθήκης ως απόλυτη, πολύ λιγότερο, χρησιμοποιώντας ξένα κείμενα που υποστηρίζουν την αδιάλλακτη και μεροληπτική θέση ενός Εκκλησίας, ως αξιόπιστα αποδεικτικά στοιχεία ;

 

Ευαγγέλια των Γνωστικών

Το 1945, ένας Άραβας έκανε μια αρχαιολογική ανακάλυψη στην Άνω Αίγυπτο από διάφορα αρχαία βιβλία πάπυρο. Έχουν αναφέρονται έκτοτε ως The Nag Hammadi κείμενα.Περιείχαν πενήντα δύο αιρετικά βιβλία γραμμένα στην κοπτική γραφή που περιλαμβάνουν Ευαγγέλια του Θωμά, Φιλίππου, ο Ιάκωβος, ο Ιωάννης, ο Θωμάς, και πολλοί άλλοι. Οι αρχαιολόγοι τα έχουν χρονολογηθεί περίπου 350-400 CE Αντιπροσωπεύουν αντίγραφα από τα προηγούμενα αντίγραφα. Κανένα από τα πρωτότυπα κείμενα υπάρχουν και μελετητές υποστηρίζουν για μια πιθανή ημερομηνία των πρωτοτύπων. Κάποιοι από αυτούς πιστεύουν ότι δύσκολα μπορεί να έχει μεταγενέστερη ημερομηνία από 120-150 CE Άλλοι έχουν βάλει πιο κοντά στο 140 μ.Χ.,

Άλλες ευαγγέλια των Γνωστικών, όπως το Ευαγγέλιο του Ιούδα, που βρέθηκε κοντά στο αιγυπτιακό χώρο των κειμένων του Nag Hammadi, δείχνει μια διαφορετική διάρθρωση της αφήγησης, πάντα ένα σημάδι του μύθου. Το ευαγγέλιο του Ιούδα λέει ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, όπως οι περισσότεροι πιστοί μαθητής του Ιησού, ακριβώς απέναντι από εκείνη των κανονικών ιστορίες ευαγγέλιο. Σημειώστε ότι το κείμενο αυτό δεν ισχυρίζονται ότι ο Ιούδας ο Ισκαριώτης το έγραψε. Το ευαγγέλιο του Ιούδα, ένα αντίγραφο γραμμένο στην Κοπτική, χρονολογείται γύρω στην τρίτη στην τέταρτη αιώνα. Το πρωτότυπο ελληνικό κείμενο χρονολογείται πιθανώς μεταξύ 130 και 170 CE, περίπου την ίδια εποχή με τα κείμενα του Nag Hammadi. Ειρηναίος αναφέρει για πρώτη φορά αυτό το ευαγγέλιο σε Adversus Haereses (Κατά Αιρέσεων) γράφτηκε γύρω στο 180 CE, έτσι ώστε να γνωρίζουμε ότι αυτό αντιπροσώπευε μια αιρετική ευαγγέλιο.

Δεδομένου ότι αυτά τα Γνωστικά κείμενα θα μπορούσαν να έχουν μόνο άγνωστο συντάκτες της γραφής και μετά την υποτιθέμενη ζωή του Ιησού, δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως ιστορική απόδειξη για τον Ιησού πια από τις κανονικές εκδόσεις. Και πάλι, έχουμε μόνο "αιρετικές" φήμες.

 

ΜΗ-Χριστιανικές πηγές

Σχεδόν όλες οι άλλες απαιτήσεις του Ιησού προέρχεται από πηγές εκτός της χριστιανικής γραπτά. Καταστροφικές για τις αξιώσεις των χριστιανών, ωστόσο, προέρχεται από το γεγονός ότι όλες αυτές οι λογαριασμοί έρχονται από συγγραφείς που έζησαν μετά την υποτιθέμενη ζωή του Ιησού. Από τη στιγμή που δεν ζουν κατά τη διάρκεια της υποθετικής Ιησού, κανένας από τους λογαριασμούς τους χρησιμεύουν ως αυτοπτών μαρτύρων.

Ο Ιώσηπος Φλάβιος , ο Ιουδαίος ιστορικός, έζησε ως το νωρίτερο μη-Χριστιανός ο οποίος αναφέρει ένα Ιησού. Παρά το γεγονός ότι πολλοί μελετητές πιστεύουν ότι ο Ιώσηπος «μικρής λογαριασμούς του Ιησού (σε Αρχαιοτήτων ) προήλθε από παρεμβολές που διαπράττονται από μια μεταγενέστερη Εκκλησία πατέρας (το πιο πιθανό, ο Ευσέβιος), ο Ιώσηπος «γέννηση σε 37 CE (και μετά την υποτιθέμενη σταύρωση του Ιησού), τον βάζει έξω του φάσματος ενός αυτόπτη μάρτυρα. Επιπλέον, έγραψε Αρχαιοτήτων στο 93 Κ.Χ.,μετά τα πρώτα ευαγγέλια γράφτηκαν! Ως εκ τούτου, ακόμη και αν τους λογαριασμούς του για τον Ιησού προήλθε από το χέρι του, πληροφορίες του θα μπορούσε να χρησιμεύσει μόνο ως φήμες.

Ο Πλίνιος ο Νεότερος (γεννήθηκε: 62 CE) επιστολή του για τους Χριστιανούς δείχνει μόνο ότι πήρε τις πληροφορίες του από τον εαυτό τους Χριστιανοί πιστοί. Ανεξάρτητα, την ημερομηνία γέννησής του, τον τοποθετεί εκτός της εμβέλειας ως αυτόπτη μάρτυρα.

Ο Τάκιτος , έτος γέννησης Ο Ρωμαίος ιστορικός κατά 64 CE, τον βάζει καλά μετά την υποτιθέμενη ζωή του Ιησού. Δίνει μια σύντομη αναφορά σε μια «Χριστός» στο έργο τουAnnals (Βιβλίο XV, 44 δευτ.), που έγραψε περίπου 109 CE Δεν δίνει καμία πηγή για το υλικό του. Αν και πολλοί έχουν αμφισβητήσει την αυθεντικότητα του αναφορά Τάκιτου του Ιησού, το ίδιο το γεγονός ότι η γέννηση του συνέβη μετά την υποτιθέμενη Ιησού και έγραψε τα Χρονικά κατά τη διάρκεια του σχηματισμού του Χριστιανισμού, δείχνει ότι η γραφή του μπορεί να μας παρέχει μόνο με φήμες λογαριασμούς.

Suetonius , ένας Ρωμαίος ιστορικός, γεννήθηκε το 69 Κ.Χ., αναφέρει ένα "Chrestus," ένα κοινό όνομα. Οι απολογητές υποθέσουμε ότι "Chrestus" σημαίνει "Χριστός" (μια αμφισβητήσιμη αξίωση). Αλλά ακόμη και αν Seutonius σήμαινε «Χριστός», εξακολουθεί να λέει τίποτα για έναν επίγειο Ιησού. Ακριβώς όπως όλοι οι άλλοι, γέννηση Suetonius «συνέβη και μετά την υποτιθέμενη Ιησού. Και πάλι, μόνο φήμες.

Ταλμούδ: Εκπληκτικά μερικοί Χριστιανοί χρησιμοποιούν σύντομη τμήματα του Ταλμούδ, (μια συλλογή του εβραϊκού θρησκευτικού αστικού δικαίου, συμπεριλαμβανομένων σχόλια στην Τορά), ως αποδεικτικά στοιχεία για τον Ιησού. Ισχυρίζονται ότι Γεσσού στο Ταλμούδ αναφέρεται στον Ιησού. Ωστόσο, αυτή η Γεσσού, σύμφωνα με τους μελετητές απεικονίζει έναν μαθητή του Γιεχοσσούα Ben-Perachia τουλάχιστον έναν αιώνα πριν την υποτιθέμενη χριστιανική Ιησούς ή μπορεί να αναφέρεται σε Γεσσού Ben Pandera, δάσκαλος του 2ου centuy CE. Ανεξάρτητα από το πώς ερμηνεύει το γεγονός αυτό, η Παλαιστινιακή Ταλμούδ δεν ήρθε σε ύπαρξη μέχρι τον 3ο και 5ο αιώνα μ.Χ., και το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ μεταξύ του 3ου και του 6ου αιώνα μ.Χ., τουλάχιστον δύο αιώνες μετά την υποτιθέμενη σταύρωση. Στην καλύτερη περίπτωση μπορεί να χρησιμεύσει μόνο ως μια αμφιλεγόμενη χριστιανική ή εβραϊκή επιγραφή? δεν μπορεί ενδεχομένως να χρησιμεύσει ως απόδειξη για ένα ιστορικό Ιησού.

Χριστιανοί απολογητές ως επί το πλείστον χρησιμοποιούν τις παραπάνω πηγές για "αποδείξεις" του Ιησού, επειδή πιστεύουν ότι αντιπροσωπεύουν τις καλύτερες εξωτερικές πηγές. Όλες οι άλλες πηγές (χριστιανικών και μη-χριστιανικές) προέρχονται από ακόμη λιγότερο αξιόπιστες πηγές, μερικές από τις οποίες περιλαμβάνουν: Mara Bar-Serapion (περίπου 73 CE), Ιγνάτιος (50 - 98 CEWink, Πολύκαρπος (69-155 CE), Κλήμης της Ρώμης (; - περίπου 160 CE), ο Ιουστίνος Μάρτυρας (100-165 CE), ο Λουκιανός (περίπου 125-180 CE), ο Τερτυλλιανός (160 - CE), Κλήμης ο Αλεξανδρεύς (; - 215 CE), ο Ωριγένης (185 - 232 CE), Ιππόλυτος (; - 236 CE), και της Κύπρου (- 254 CE). Όπως μπορείτε να δείτε, όλοι αυτοί οι άνθρωποι έζησαν καλά μετά την υποτιθέμενη θάνατο του Ιησού. Δεν είναι ένας από αυτούς παρέχει ένα αυτόπτη μάρτυρα, όλα αυτά απλά στόμιο φήμες.

Όπως μπορείτε να δείτε, απολογητής Χριστιανοί φέρουν σε δύσκολη θέση, όταν άθελά τους ή απατηλά παραβιάζουν τους κανόνες της ιστοριογραφίας με τη χρήση μετά-την-εκδήλωση γραπτά ως αποδεικτικό στοιχείο για την ίδια την εκδήλωση. Ούτε ένας από τους συγγραφείς αυτούς δίνει μια πηγή ή στηρίζει τους ισχυρισμούς του με αποδεικτικό υλικό για τον Ιησού. Παρά το γεγονός ότι μπορούμε να παρέχουμε πολλούς λόγους για τους οποίους οι πηγές χριστιανικές και μη χριστιανικές αποδειχθούν ψευδή, και υποστηρίζουν ασταμάτητα γι 'αυτούς, μπορούμε να μπούμε στο ψητό με απλά τον καθορισμό των ημερομηνιών των εγγράφων και τις ημερομηνίες γέννησης των συγγραφέων.Δεν έχει σημασία τι αυτοί οι άνθρωποι έγραψε για τον Ιησού, ένας συγγραφέας που γράφει μετά την υποτιθέμενη συμβαίνει και δίνει κανένα ανιχνεύσιμο πηγές για το υλικό του μπορεί να δώσει μόνο παράδειγμα από φήμες. Όλες αυτές οι αναχρονιστικές συγγράμματα για τον Ιησού θα μπορούσε εύκολα να είχε προέλθει από τις πεποιθήσεις και τις ιστορίες από τη χριστιανική τους εαυτούς τους πιστούς. Και όπως γνωρίζουμε από το μύθο, δεισιδαιμονία, και την πίστη, τις πεποιθήσεις δεν απαιτούν πραγματικά ή αποδεικτικά στοιχεία για τη διάδοση και την κυκλοφορία τους. Έτσι έχουμε μόνο τις πεποιθήσεις σχετικά με την ύπαρξη του Ιησού, και τίποτα περισσότερο.

Προϊόντα απομίμησης, ΑΠΑΤΕΣ ΚΑΙ μυθοπλασίες

Επειδή η θρησκευτική μυαλό στηρίζεται στην πίστη και την πίστη, το θρησκευτικό πρόσωπο μπορεί να κληρονομήσει μια εξάρτηση για κάθε πληροφορία που υποστηρίζει την πεποίθηση ότι και περιλαμβάνει δόλια ιστορίες, φήμες, αναξιόπιστα στοιχεία, καθώς και ταινίες μυθοπλασίας, χωρίς την ανάγκη να ελέγξετε τις πηγές, ή να διερευνήσει την αξιοπιστία των πληροφοριών. Παρά το γεγονός ότι υπάρχουν εκατοντάδες των δόλιων απαιτήσεων για τα εκθέματα του Ιησού, θα παρουσιάσω μόνο τρία παραδείγματα, τα οποία φαίνεται να έχουν μια δική τους ζωή και έχουν εξαπλωθεί μέσα από τη θρησκευτική κοινότητα και ειδικά στις ομάδες συζήτησης στο διαδίκτυο.

Η Σινδόνη του Τορίνο

Πολλοί πιστοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η σινδόνη αντιπροσωπεύει το πραγματικό σάβανο του Ιησού όπου ισχυρίζονται ότι η εικόνα στο ύφασμα αντιπροσωπεύει μια πραγματική «φωτογραφική» εικόνα προς τα αριστερά πίσω από το σταυρωμένο σώμα.

Η πρώτη αναφορά της σινδόνης προέρχεται από μια πραγματεία (γραπτή ή υπαγορεύονται) από Γοδεφρείδος Charny το 1356 και ο οποίος ισχυρίζεται ότι έχει στην κατοχή του το ύφασμα (βλέπε το βιβλίο του Ιππότη του Γοδεφρείδος De Charny ). Αργότερα, τον 16ο αιώνα, εμφανίστηκε ξαφνικά σε έναν καθεδρικό ναό στο Τορίνο της Ιταλίας. (Σημειώστε ότι χιλιάδες ισχυρίστηκε λείψανα Ιησούς εμφανίστηκε σε καθεδρικούς ναούς σε όλη την Ευρώπη, συμπεριλαμβανομένης της ξυλείας από το σταυρό, δισκοπότηρα, το αίμα του Ιησού, κ.λπ. Αυτά τα αντικείμενα αποδειχθεί ιδιαίτερα δημοφιλής και υπηρέτησε ως μια ευημερούσα εμπορική συσκευή που γεμίζουν τα ταμεία τα χρήματα των εκκλησιών.)[Βλέπε την οικογένεια κοσμήματα για ορισμένα παραδείγματα.]

Δυστυχώς, πολλοί άνθρωποι της πίστης πιστεύουν ότι υπάρχει πραγματικά επιστημονικά στοιχεία που να υποστηρίζουν τις πεποιθήσεις τους στην αυθεντικότητα της σινδόνης.Λαμβάνοντας υπόψη πόσο απολογητές της σινδόνης χρησιμοποιούν τις λέξεις, «επιστήμη», «γεγονός» και «αυθεντικό», χωρίς πραγματική επιστημονική αιτιολόγηση, και περιλαμβάνουν ακόμη και ψευδο-επιστήμονες (χωρίς να αναφέρει την «ψευδο») να καταθέσουν για τα συμπεράσματά τους, δεν θα πρέπει να έρχονται σε οποιαδήποτε έκπληξη γιατί ένας πιστός δεν θα έθετε σε αμφισβήτηση τις πληροφορίες τους ή τα κίνητρά τους. Τηλεόραση αφιερώματα έχουν εμφανιστεί επίσης που ισχυρίζονται την αυθεντικότητα της σινδόνης. Επιστήμη, όμως, δεν λειτουργεί αν και αφιερώματα τηλεόραση που έχουν εμπορικό ενδιαφέρον και που δεν διστάζουν να εξαπατά το κοινό.

Οι ειδικοί σε όλο τον κόσμο θεωρούν το 14-πόδι-μακρύ φύλλο λινό, το οποίο έχει παραμείνει σε έναν καθεδρικό ναό στο Τορίνο από το 1578, ένα πλαστό διότι δοκιμών άνθρακα-χρονολόγηση πραγματοποιήθηκε το 1988. Τρία διαφορετικά εργαστήρια ανεξάρτητης ραδιοχρονολόγηση στη Ζυρίχη, της Οξφόρδης και το Πανεπιστήμιο της Αριζόνα έδωσε ένα εύρος ημερομηνιών του 1260-1390 CE (σύμφωνα με το χρονικό διάστημα της διεκδίκησε την κυριότητα της Charny). Joe Ζίας του Εβραϊκού Πανεπιστημίου της Ιερουσαλήμ καλεί το σάβανο αναμφισβήτητα ένα ψεύτικο. "Δεν είναι μόνο αυτό μια πλαστογραφία, αλλά είναι μια κακή πλαστογραφία." Το σάβανο απεικονίζει πραγματικά έναν άνθρωπο του οποίου η πρόσοψη μέτρα 2 ίντσες ψηλότερη από την πλάτη του και του οποίου επιμήκη χέρια και τα μπράτσα θα έδειχνε ότι είχε την θλίψη του γιγαντισμού αν όντως έζησε. (Διαβάστε επίσης Joe Nickell, η Ανάκριση στη σινδόνη του Τορίνο: πρόσφατα επιστημονικά ευρήματα )

Walter C. McCrone, κ.ά., (βλέπε Ημέρα της Κρίσης για τη Σινδόνη του Τορίνο ) ανακάλυψε κόκκινη ώχρα (μια χρωστική που υπάρχει στο χώμα και χρησιμοποιείται ευρέως στην Ιταλία κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα) πάνω στο ύφασμα το οποίο σχηματίζεται η εικόνα του σώματος και πορφυρό χρώμα, που από θειούχο υδράργυρο, που χρησιμοποιούνται για την αναπαράσταση του αίματος. Η πραγματική επιστημονικά ευρήματα αποκαλύπτουν το σάβανο ως ζωγραφική του 14ου αιώνα, όχι δύο χιλιάδων ετών ύφασμα με την εικόνα του Χριστού. Λέει πολλά, δεν βιβλικός μελετητής ή επιστήμονας (με οποιαδήποτε αξιοπιστία), αναφέρει το σάβανο του Τορίνου ως αποδεικτικά στοιχεία για ένα ιστορικό Ιησού.

Το κουτί Ταφή του Τζέιμς

Ακόμη και πολλές αξιόπιστες θεολόγοι αγόρασαν αυτό απάτης, άγκιστρο-line-και-βαρίδι. Το Νοέμβριο / Δεκέμβριο 2002, το θέμα της Βιβλικής Αρχαιολογίας κριτική περιοδικό ανακοίνωσε μια «παγκόσμια αποκλειστικότητα!" άρθρο σχετικά με απόδειξη για τον Ιησού γραμμένο σε πέτρα, υποστηρίζοντας ότι βρήκαν την πραγματική οστεοφυλάκιο του «Ιάκωβος, ο αδελφός του Ιησού» στην Ιερουσαλήμ. Αυτή η ιστορία εξερράγη στις ειδήσεις και εμφανίστηκε ευρέως στην τηλεόραση και εφημερίδες σε όλο τον κόσμο.

Είναι ενδιαφέρον, που ανακοίνωσε την ανακάλυψη, όπως η "πρώτη ιστορική αναφορά του Ιησού ακόμη βρεθεί." Από τη στιγμή που ισχυρίστηκε ότι η εγχάραξη πάνω στο κουτί σημειώθηκε γύρω στο 70 μ.Χ., που συμφωνεί με ό, τι ισχυρίζεται η εν λόγω διατριβή (ότι δεν υπάρχει σύγχρονη απόδειξη για τον Ιησού). Ακόμη και αν το σενάριο κουτί αποδείχθηκε αυθεντικό, δεν θα παρέχει στοιχεία για τον Ιησού απλά επειδή κανείς δεν ήξερε ποιος έγραψε το σενάριο και γιατί. Θα εμφανιστεί μόνον η πρώτη έμμεση αναφορά του Ιησού και δεν θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως σύγχρονη απόδειξη μόνο και μόνο επειδή δεν ήρθε σε ύπαρξη μέχρι πολύ μετά την υποτιθέμενη θάνατο του Ιησού.

Η αξίωση για την αυθεντικότητα του κουτιού ταφή του Τζέιμς, ωστόσο, αποδείχθηκε ιδιαίτερα ενοχλητικό για τη Βιβλική Αρχαιολογία κριτική και για όσους δεν τους πίστεψε χωρίς ερώτηση. Λίγους μήνες αργότερα, οι αρχαιολόγοι προσδιόρισαν την επιγραφή ως πλαστογραφία (και μια προφανής σε αυτό) και βρήκαν το δράστη και διέταξε να τον συλλάβουν (βλέπε «Ιησούς κουτί» που εκτίθενται ως πλαστά και ένα ψεύτικο; James οστεοφυλάκιο έμπορος συνελήφθη, ύποπτοι για πλαστογραφία ).

Δυστυχώς, η είδηση για την απάτη δεν ταίριαζε με την ευφορία των πολυάριθμων ιστορίες του ευρήματος και πολλοί άνθρωποι σήμερα εξακολουθούν να πιστεύουν ότι η ιστορία ως αλήθεια.

Επιστολές του Πόντιου Πιλάτου

Αυτό φαίνεται ξεκαρδιστική, αν όχι για τα τραγικά αποτελέσματα που μπορεί να προκύψουν από την πίστη στη μυθιστοριογραφία: πολλοί πιστοί (ειδικά στο Διαδίκτυο) έχουν μια ισχυρή πεποίθηση ότι ο Πόντιος Πιλάτος έγραψε πραγματικά επιστολές προς Σενέκα στη Ρώμη, όπου θα αναφέρει τον Ιησού και αναφέρονται θαύματα θεραπείας του.

Λαμβάνοντας υπόψη την έλλειψη των δοκιμαζόμενων ψυχραιμία της θρησκευτικής μυαλό, θα μπορούσε να αποδειχθεί ενδιαφέρον για την κρίσιμη αναγνώστη ότι η κύρια πηγή για τα γράμματα του Πιλάτου έρχονται από το 1928 το βιβλίο WP Crozier με τίτλο, « Επιστολές του Πόντιου Πιλάτου: Γραπτή Κατά κυβερνήτη του της Ιουδαίας στην Του φίλο Σενέκα στη Ρώμη . " Το βιβλίο αναφέρει Crozier ως συντάκτης σαν να αντιπροσώπευε μια λόγιος ο οποίος επιμελήθηκε τα γράμματα του Πιλάτου. Λοιπόν, από τον τίτλο, σίγουρα φαίνεται να δείχνουν ότι ο Πιλάτος έγραψε μερικά γράμματα έτσι δεν είναι; Ωστόσο, εν αγνοία ή αγνοούνται από την άκριτη πιστούς, το βιβλίο αυτό αποτελεί το πρώτο Crozier του μυθιστόρημα , μια μυθιστορηματική υπόψη τι σκέφτηκε ο Πιλάτος θα είχε γράψει.

Κατά την πρώτη δημοσίευση, κανείς δεν πίστευε αυτό το μυθιστόρημα εκπροσωπείται γεγονός και σχόλια της ημέρας αποκαλύπτουν ως ένα έργο φαντασίας .

Crozier, ένας εκδότης εφημερίδας, πήγε στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης και διατήρησε το ενδιαφέρον στη Λατινική, Ελληνική και την Αγία Γραφή. Έγραψε αυτό το μυθιστόρημα σαν να αντιπροσώπευε την πραγματική επιστολές του Πιλάτου. Φυσικά κανένας λόγιος δεν θα αναφέρω αυτό ως αποδεικτικό στοιχείο, διότι δεν υπάρχουν τα γράμματα του Πιλάτου προς Σενέκα, και Σενέκα ποτέ δεν αναφέρει τον Ιησού σε οποιοδήποτε από τα γραπτά του.

Η πίστη στις επιστολές του Πιλάτου αποτελεί ένα από τα πιο διασκεδαστικά πεποιθήσεις μανία της αποδεικτικής Ιησού, όμως, αποκαλύπτει επίσης πόσο μύθους, προϊόντα απομίμησης, μυθοπλασίες και μπορεί να διαρρεύσει σε θρησκευτική σκέψη. Εκατοντάδες χρόνια από τώρα, ο απολογισμός Crozier μπορεί κάλλιστα να καταλήξει απλά ως «αξιόπιστα», όπως τα ευαγγέλια.

 

ΤΙ ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΕ ΑΡΘΡΑ κατά τη διάρκεια ζωής του Ιησού;

Αυτό που φαίνεται πιο αποκαλυπτική από όλα, δεν προέρχεται από ό, τι οι άνθρωποι αργότερα έγραψε για τον Ιησού, αλλά τι έκαναν οι άνθρωποι δεν γράφουν γι 'αυτόν.Σκεφτείτε ότι δεν είναι μια ενιαία ιστορικός, φιλόσοφος, γραφέας ή οπαδός που έζησε πριν ή κατά τη διάρκεια της υποτιθέμενης εποχή του Ιησού τον αναφέρει ποτέ!

Αν, μάλιστα, τα Ευαγγέλια απεικονίζουν μια ιστορική ματιά στην ζωή του Ιησού, τότε το ένα χαρακτηριστικό που ξεχωρίζει σε περίοπτη θέση μέσα από τις ιστορίες δείχνει ότι οι άνθρωποι φέρεται να γνωρίσουμε τον Ιησού και πολύ μεγάλη, όχι μόνο από ένα μεγάλο πλήθος των οπαδών, αλλά από τη μεγάλη ιερείς, ο Ρωμαίος κυβερνήτης ο Πιλάτος, και ο Ηρώδης ο οποίος ισχυρίζεται ότι είχε ακούσει "από τη φήμη του Ιησού» (Ματθ 14: 1) ". Αρκεί να διαβάσει μόνο ο Ματ: 4:25, όπου ισχυρίζεται ότι" τον ακολούθησαν εκεί [τον Ιησού] όχλοι των ανθρώπων από τη Γαλιλαία, και από Δεκαπόλεως, και από την Ιερουσαλήμ, και από την Ιουδαία, και πέρα από την Ιορδανία. " Τα ευαγγέλια αναφέρουν, αμέτρητες φορές, το μεγάλο πλήθος που ακολούθησαν τον Ιησού και τα πλήθη των ανθρώπων που είχαν συγκεντρωθεί για να τον ακούσουν. Έτσι συνωστισμό είχε μερικές από αυτές τις συγκεντρώσεις που καλλιεργούνται, ότι ο Λουκάς 12: 1 ισχυρίζεται ότι ένα «αναρίθμητο πλήθος των ανθρώπων ... trode μία πάνω στην άλλη." Λουκάς 5:15 λέει ότι μεγάλωσε εκεί "μια φήμη στο εξωτερικό γι 'αυτόν: και όχλοι ήρθαν μαζί για να ακούω ... "Η δίωξη του Ιησού στην Ιερουσαλήμ επέστησε τόσο πολύ την προσοχή που όλοι οι αρχιερείς και οι γραμματείς, συμπεριλαμβανομένου του αρχιερέα Καϊάφα, ήξερε όχι μόνο γι 'αυτόν, αλλά βοήθησε στην υποτιθέμενη σταύρωση του. (Βλ Ματ 21: 15-23, 26: 3, Λουκάς 19:47, 23:13). Το πλήθος των ανθρώπων που πίστευαν του Ιησού, όχι μόνο ως δάσκαλος και θεραπευτής θαύμα, αλλά προφήτης (βλ Ματ: 14: 5).

Έτσι, εδώ έχουμε τα ευαγγέλια που απεικονίζει τον Ιησού ως διάσημη και πολύ μεγάλη, μια προφήτης και θεραπευτής, με μεγάλη πλήθη των ανθρώπων που γνώριζαν γι 'αυτόν, συμπεριλαμβανομένων τις μεγαλύτερες εβραϊκές αρχιερείς και τις ρωμαϊκές αρχές της περιοχής, και όχι ένα άτομο καταγράφει την ύπαρξή του κατά τη διάρκεια της ζωής του; Αν οι φτωχοί, οι πλούσιοι, οι άρχοντες, οι αρχιερείς και οι γραμματείς ήξεραν για τον Ιησού, ο οποίος θα δεν έχουν ακούσει γι 'αυτόν;

Στη συνέχεια έχουμε ένα συγκεκριμένο αστρονομικό γεγονός που θα προσελκύσει την προσοχή όλων όσοι ενδιαφέρονται για τα "ουρανούς". Σύμφωνα με τον Λουκά 23: 44-45, συνέβη εκεί »για την έκτη ώρα, και δεν υπήρχε σκοτάδι σε όλη τη γη μέχρι την ένατη ώρα, και ο ήλιος είχε σκοτεινιάσει, και το καταπέτασμα του ναού σχίστηκε στη μέση."Ωστόσο, δεν είναι μια ενιαία αναφορά σε μια τέτοια περίπτωση εκλειπτικής τρεις ώρες πήρε καταγραφεί από κανέναν, συμπεριλαμβανομένων των αστρονόμοι και οι αστρολόγοι, οπουδήποτε στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των Πλίνιος ο Πρεσβύτερος και ο Σενέκας, που και οι δύο εκλείψεις που καταγράφονται από άλλες ημερομηνίες. Σημειώστε επίσης ότι, για προφανείς λόγους, ηλιακές εκλείψεις δεν μπορεί να συμβεί κατά τη διάρκεια μιας πανσέληνο (passovers πάντα συμβαίνουν κατά τη διάρκεια της πανσελήνου), Ούτε ένα ενιαίο σύγχρονο πρόσωπο γράφουν για τον σεισμό που περιγράφεται στο Κατά Ματθαίον 27: 51-54, όπου η γη άρχισε να τρέμει, πετρώματα έσκισε (ενοίκιο), και τάφοι άνοιξαν.

Ματθαίος 2 περιγράφει τον Ηρώδη και όλη η Ιερουσαλήμ είναι προβληματισμένος από την λατρεία του Θείου Βρέφους. Ηρώδης είχε τότε όλα τα παιδιά της Βηθλεέμ σκοτώθηκε.Αν είχε συμβεί τέτοια έκτακτη παιδοκτονιών αυτού του μεγέθους, γιατί δεν κανείς να γράψω γι 'αυτό;

Μερικά απολογητές προσπαθούν να σκάψουν οι ίδιοι από αυτό το πρόβλημα με τον ισχυρισμό ότι ζούσαν εκεί δεν ικανά ιστορικοί κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ή λόγω της έλλειψης εκπαίδευσης των ατόμων με ικανότητα γραφής, ή ακόμα sillier, η έλλειψη του χαρτιού, εξήγησε τους λόγους για τους οποίους κανείς δεν καταγράφονται «σωτήρα τους." Αλλά η περιοχή μέσα και γύρω από την Ιερουσαλήμ που εξυπηρετούνται, στην πραγματικότητα, ως το κέντρο της εκπαίδευσης και την τήρηση αρχείων για τον εβραϊκό λαό. Οι Ρωμαίοι, φυσικά, διατηρείται επίσης πολλές εγγραφές. Επιπλέον, τα ευαγγέλια αναφέρουν γραφείς πολλές φορές, όχι μόνο ως οπαδοί του Ιησού, αλλά οι γραμματείς που συνδέονται με τους αρχιερείς. Και όσο για τους ιστορικούς, έζησε εκεί αφθονία κατά το χρόνο που είχαν την ικανότητα και την ικανότητα να καταγράφει, όχι μόνο ασήμαντες κουτσομπολιά, αλλά σημαντικά γεγονότα, ειδικά από μια θρησκευτική αίρεση που συνέταξε τόσο δημοφιλές προσοχή μέσω μιας δήθεν διάσημους και διαβόητους Ιησού.

Πάρτε, για παράδειγμα, τα έργα του Φίλωνα Judaeus (πριν επίσης γνωστή ως Φίλωνα του Αλεξάνδρου) του οποίου η γέννηση συνέβη στο 20 π.Χ. και πέθανε 50 CE Έζησε ως το μεγαλύτερο εβραϊκό Ελληνιστική φιλόσοφος και ιστορικός της εποχής και έζησε στην περιοχή της Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της η υποτιθέμενη ζωή του Ιησού. Έγραψε λεπτομερείς λογαριασμούς των εβραϊκών γεγονότα που συνέβησαν στη γύρω περιοχή. Ωστόσο, όχι μόνο μια φορά, σε όλους τους όγκους του γραπτά, διαβάζουμε ένα μόνο λογαριασμό του Ιησού * «ο Χριστός». Επίσης, δεν βρίσκουμε καμία αναφορά του Ιησού στο Σενέκα (4 π.Χ. - 65 CE) γραπτά, ούτε από τον ιστορικό Πλίνιο τον Πρεσβύτερο (23 - 79 CE).

Σημείωση, Philo είχε γράψει για ένα προχριστιανικό ουράνια "Ιησούς", αλλά αυτό δεν είχε καμία σχέση με τη χριστιανική Ιησούς (εκτός αν οι Χριστιανοί «έκλεψε» τις ιδέες του Φίλωνα). Δείτε Φίλωνα Από τη σύγχυση των γλωσσών (62-63, 146-147)

Αν, μάλιστα, όπως ένα πολύ γνωστό υπήρξε ο Ιησούς, καθώς τα ευαγγέλια ισχυρίζονται, κάνει κάθε αναγνώστης εδώ νομίζω λογικό ότι, τουλάχιστον, η φήμη του Ιησού δεν θα είχαν φτάσει στα αυτιά του ένας από αυτούς τους άνδρες;

Περιέργως, δεν έχουμε μία εβραϊκή, ελληνική, ρωμαϊκή και συγγραφέας, ακόμη και εκείνοι που ζούσαν στη Μέση Ανατολή, πολύ λιγότερο οπουδήποτε αλλού στη γη, που τον αναφέρουν ποτέ κατά τη διάρκεια του υποτίθεται ότι του χρόνου ζωής του. Αυτό φαίνεται κάτι το εξαιρετικό, και θα βρείτε λίγους Χριστιανούς απολογητές που τολμούν να αναφέρω αυτό το ενοχλητικό γεγονός.

Για να φανεί αυτό το εξαιρετικό απουσία του Ιησού Χριστού λογοτεχνία, φανταστείτε πηγαίνει μέσα από τη λογοτεχνία του δέκατου ένατου αιώνα, ψάχνει για ένα Αβραάμ Λίνκολν, αλλά αδυνατεί να βρει μια μοναδική αναφορά του σε οποιαδήποτε γραπτώς στη γη μέχρι τον 20ο αιώνα. Ωστόσο, κατ 'ευθείαν-που αντιμετωπίζουν Χριστιανοί απολογητές και ιστορικοί θέλουν να αγοράσουν ένα πραγματικό Ιησού έξω από έλλειψη κενό των αποδεικτικών στοιχείων, και βασίζονται σε τίποτα, αλλά φήμες γραμμένο καλά μετά την υποτιθέμενη ζωή του. Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι περισσότεροι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Ιησούς έζησε ως Θεού επί της γης, ο Παντοδύναμος δίνει ένα δυσάρεστο παράδειγμα για να εξηγήσουν την ύπαρξή του. Θαρρείς και ένας Δημιουργός θα μπορούσε τουλάχιστον να έχουν την ικανότητα να γαυγίζει κάποια καλή αδιάσειστα στοιχεία.

 

Ιστορικά μελετήματα

Πολλά προβλήματα εμφανίζονται με την αξιοπιστία των λογαριασμών από τους αρχαίους ιστορικούς. Οι περισσότεροι από αυτούς δεν παρέχουν πηγές για τους ισχυρισμούς τους, όπως αυτοί περιλαμβάνονται σπάνια βιβλιογραφικές λίστες, ή να στηρίξει τους ισχυρισμούς. Δεν έχουν πρόσβαση σε σύγχρονες ακαδημαϊκές τεχνικές, και πολλές φορές θα περιλαμβάνουν φήμες ως αποδεικτικά στοιχεία. Κανείς σήμερα δεν θα χρειαζόταν ένα σύγχρονο μελετητή σοβαρά ο οποίος χρησιμοποίησε τα πρότυπα των αρχαίων ιστορικών, όμως αυτό αποδεικνύεται ως η μόνη είδος της πηγής που προέρχεται από την Χριστολογία. Ζευγάρι αυτό με το γεγονός ότι πολλοί ιστορικοί πίστευαν ως Χριστιανοί, μερικές φορές τα μέλη της Εκκλησίας, και έχετε ένα ενσωματωμένο επιφύλαξη προς την υποστήριξη «πραγματικό» του Ιησού.

Στη σύγχρονη υποτροφία, ακόμη και οι καλύτερες ιστορικοί και Χριστιανοί απολογητές παίξει τον ιστορικό παιχνίδι. Μπορούν να χρησιμοποιήσουν μόνο ό, τι τα έγγραφα που έχουν στη διάθεσή τους. Εάν έχουν μόνο φήμες λογαριασμούς τότε θα πρέπει να παίξουν τα χαρτιά ότι η ιστορία τους ασχολείται. Πολλοί ιστορικοί αισθάνονται υποχρεωμένοι να χρησιμοποιούν παρεμβολή ή εικασίες από φήμες, και όμως αυτό είναι πολύ αμφίβολη πληροφορίες καταλήγει μερικές φορές σε εγκυκλοπαίδειες και βιβλία της ιστορίας ως γεγονός.

Με άλλα λόγια, Βιβλική φιλολογία παίρνει εξαναγκάζονται σε ένα χαμηλότερο επίπεδο από τις ίδιες τις πηγές που εξετάζουν. Ένας διάσημος μελετητής της Βίβλου φαίνεται αυτό σαφώς σε μια συνέντευξη όταν ρωτήθηκε για Βιβλική ερμηνεία. David Noel Freeman (η Γενική συντάκτης της Anchor Bible Series και πολλά άλλα έργα) απάντησε με:

"Πρέπει να δεχτούμε κάπως πιο χαλαρές προδιαγραφές. Στο νομικό επάγγελμα, να καταδικάσουν τον κατηγορούμενο εγκλήματος, θα πρέπει να έχετε απόδειξη πέραν πάσης λογικής αμφιβολίας. Στις αστικές υποθέσεις, η υπεροχή των αποδεικτικών στοιχείων είναι επαρκής. Όταν ασχολούμαστε με την Αγία Γραφή ή οποιαδήποτε αρχαία πηγή, θα πρέπει να χαλαρώσει λίγο? αλλιώς, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα ».

-David Noel Freedman (στο περιοδικό Αναθεώρηση Αγία Γραφή, Δεκέμβριο 1993, σελ.34)

Οι επιπτώσεις φαίνεται προφανής. Αν κάποιος επιθυμεί να πιστεύουν σε ένα ιστορικό Ιησού, αυτός ή αυτή πρέπει να αποδεχθεί αυτό βασίζεται σε χαλαρά πρότυπα. Ζευγάρι αυτό με το γεγονός ότι όλοι οι ισχυρισμοί προέρχονται από φήμες, και έχουμε μια βάση που αποτελείται από άμμο, και ένα κάστρο των πληροφοριών που χτίστηκε από κάρτες.

 

Επικαλούμενη τη γεωγραφία, και τα γνωστά ιστορικά στοιχεία «αποδείξεις»

Παρά το γεγονός ότι η Καινή Διαθήκη αναφέρει διάφορες πόλεις, γεωλογικές περιοχές, βασιλιάδες και τους ανθρώπους που υπήρχαν ή έζησε κατά τη διάρκεια της υποτιθέμενης ζωής του Ιησού, οι περιγραφές αυτές δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως αποδεικτικά στοιχεία για την ύπαρξη του Ιησού πια από έργα μυθοπλασίας που περιλαμβάνουν αναγνωρίσιμες τοποθεσίες, και να κάνουν αναφορά πραγματικούς ανθρώπους.

Οδύσσεια του Ομήρου, για παράδειγμα, περιγράφει τα ταξίδια του Οδυσσέα σε όλα τα ελληνικά νησιά. Το έπος περιγράφει λεπτομερώς, πολλές θέσεις που υπήρχαν στην ιστορία. Αλλά πρέπει να λάβουμε Οδυσσέα, τους Έλληνες θεούς και θεές, μονόφθαλμος γίγαντες και τέρατα ως κυριολεκτική γεγονός απλώς και μόνο επειδή η ιστορία απεικονίζει γεωγραφικές θέσεις με ακρίβεια; Φυσικά και όχι. Οι συγγραφείς των μυθικών ιστοριών, μυθοπλασίες, και μυθιστορήματα χρησιμοποιούν σχεδόν πάντα γνωστά ορόσημα ως τοποθετήσεις για τις ιστορίες τους. Οι συγγραφείς των ελληνικών τραγωδιών που όχι μόνο τις ιστορίες τους σε εύλογες ρυθμίσεις όπως συμβαίνει στον πραγματικό κόσμο, αλλά υπερφυσικές χαρακτήρες τους πήρε τις επιθυμίες, τα ελαττώματα και τις αποτυχίες των θνητών ανθρώπων. Σκεφτείτε ότι μυθοπλασίες όπως ο Κινγκ Κονγκ, ο Superman, και το Star Trek αναγνωρίσιμα πόλεις, πλανήτες, και τα αξιοθέατα, με πρωταγωνιστές τους και ανταγωνιστές miming ανθρώπινα συναισθήματα.

Ομοίως, μόνο και μόνο επειδή τα Ευαγγέλια αναφέρουν πόλεις και τοποθεσίες στην Ιουδαία, και είναι γνωστό ιστορικά πρόσωπα, με τον Ιησού να συμπεριφέρονται σαν ένα πραγματικό ανθρώπινο ον (με την πρόσθετη διάσταση του υπερφυσικού κατάρες, θαύματα, κ.λπ.), αλλά αυτό δεν λέει τίποτα για την πραγματικότητα των χαρακτήρων απεικονίζονται στις ιστορίες. Ωστόσο, όταν μια ιστορία χρησιμοποιεί αδύνατο ιστορικές τοποθεσίες, ή γεωγραφική λάθη, εμείς μπορεί να αμφισβητήσει την εξουσία των αξιώσεων.

Για παράδειγμα, σε Ματ 4: 8, ο συγγραφέας περιγράφει ο διάβολος λαμβάνοντας Ιησού σε ένα εξαιρετικά ψηλό βουνό για να του δείξει όλα τα βασίλεια του κόσμου. Επειδή δεν υπάρχει σημείο στη γη σφαιροειδές να δείτε "όλα τα βασίλεια,« γνωρίζουμε ότι η Βίβλος σφάλλει εδώ.

Ιωάννης 12:21 λέει, «Η ίδια ήρθε, επομένως, προς τον Φίλιππο, που ήταν από τη Βηθσαϊδά της Γαλιλαίας...." Βηθσαϊδά κατοικούσε στην Gaulonitis (περιοχή Γκολάν), ανατολικά του ποταμού Ιορδάνη, δεν Γαλιλαία, που κατοικούσαν στα δυτικά του ποταμού.

Ιωάννης 3:23 λέει, «Ιωάννης βάπτιζε επίσης σε Aenon κοντά Salim...." Οι κριτικοί συμφωνούν ότι δεν υπάρχει τέτοια θέση ως Aenon κοντά Σαλίμ.

Κανείς δεν έχει αποδείξεις για μια πόλη που ονομάζεται Ναζαρέτ κατά τη στιγμή της υποτιθέμενης Ιησού. [Gauvin] Ναζαρέτ δεν εμφανίζεται στην Παλαιά Διαθήκη, ούτε φαίνεται στον όγκο των γραπτών του Ιώσηπου (έστω κι αν αυτός παρέχει μια λίστα με τις πόλεις της Γαλιλαίας). Παραδόξως, κανένα από τα επιστολή συγγραφείς της Καινής Διαθήκης αναφέρει ποτέ Ναζαρέτ ή ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ακόμη κι αν οι περισσότερες από τις επιστολές εμφανίστηκαν πριν από τα ευαγγέλια. Στην πραγματικότητα, κανείς δεν αναφέρει Ναζαρέτ μέχρι τα Ευαγγέλια, όπου ο πρώτος δεν έρχονται σε ύπαρξη μέχρι περίπου 40 χρόνια μετά την υποτιθέμενη θάνατο του Ιησού. Αν μια πόλη που ονομάζεται Ναζαρέτ υπήρχε κατά τη διάρκεια του 1ου αιώνα, τότε χρειαζόμαστε τουλάχιστον ένα σύγχρονο κομμάτι των αποδεικτικών στοιχείων για το όνομα, αλλιώς δεν μπορούμε να αναφέρονται σε αυτήν ως καθιερωμένη ιστορία. Σύμφωνα με τον John Dominic Crossan και Jonathan L. Reed, "Η μόνη επιγραφική μαρτυρία για Ναζαρέτ προέρχεται από μια εβραϊκή συναγωγή επιγραφή, γραμμένη στα εβραϊκά. Ένα μικρό σκούρο γκρι μάρμαρο θραύσμα από το ένα τρίτο, ή τέταρτο πλάκα συναγωγή αιώνα μ.Χ. ανακαλύφθηκε στην Καισάρεια Maritima το 1962, που περιέχει την πρώτη εμφάνιση του ονόματος Ναζαρέτ σε μια μη-χριστιανική πηγή. Αυτό το κομμάτι και οι άλλοι δύο στο φως με το διατηρήσουμε μια λίστα με τις παραδοσιακές θέσεις όπου εβραϊκό ιερείς επανεγκαταστάθηκαν μετά του Ρωμαίου αυτοκράτορα Αδριανού απαγόρευσε όλους τους Εβραίους από την Ιερουσαλήμ το 135 CE " Και με δεδομένο το παρελθόν του από τα αντικείμενα για τον Ιησού, ακόμη και αυτό μπορεί να αποδειχθεί ως πλαστό.

Μερικοί ιστορικοί δεν συμφωνούν με αυτό φυσικά. Ορισμένοι πιστεύουν Ναζαρέτ υπήρξε, κάποιοι δεν νομίζω ότι υπήρχε, και μερικοί από αυτούς παραμένουν επιφυλακτικοί, αλλά το γεγονός ότι οι ιστορικοί εξακολουθούν να συζητήσουμε αυτό πρέπει να σας πω ότι δεν θα πρέπει να χρησιμοποιήσετε αυτό ως μια βεβαιότητα. Επιπλέον, ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ως ένα αμφισβητήσιμο σημείο, επειδή πιστεύουν "Ναζαρέτ" αναφέρεται σε ένα Χριστιανικό κίνημα, όχι μια πόλη. Για ένα παράδειγμα, Πράξεις 24: 5 αναφέρεται σε μια αίρεση των Ναζωραίων. Οι συγγραφείς Ευαγγέλιο τότε θα μπορούσε να συγχέεται ο όρος σημαίνει την πόλη (το οποίο από τη στιγμή που έγραψαν τα ευαγγέλια, μια πόλη δεν υπάρχουν με αυτό το όνομα). Έχουμε πολλές εικασίες μορφωμένοι από τους μελετητές, αλλά καμία βεβαιότητα.

Πολλά περισσότερα είδη των λαθών και των αβεβαιοτήτων, όπως αυτό εμφανίζεται στην Καινή Διαθήκη. Και αν κάποιος δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει αυτά ως αποδεικτικά στοιχεία εναντίον ενός ιστορικού Ιησού, μπορούμε να αμφισβητήσει σίγουρα την αξιοπιστία των κειμένων. Αν οι γραφές κάνουν τόσα πολλά πραγματικά σφάλματα για την γεωλογία, την επιστήμη, και περιέχει τόσο πολλές αντιφάσεις, αναλήθειες θα μπορούσε να συμβεί οποιαδήποτε στην περιοχή.

Αν έχουμε μια σύζευξη με ιστορικά πρόσωπα και τοποθεσίες, τότε θα πρέπει επίσης να έχει κάποια ιστορική αναφορά του Ιησού σε αυτές τις θέσεις και τους ανθρώπους. Αλλά ακριβώς το αντίθετο αποδεικνύει την υπόθεση. Η Αγία Γραφή απεικονίζει τον Ηρώδη, ο κυβερνήτης της εβραϊκής Παλαιστίνης κάτω από τη Ρώμη ως αποστολή τους άνδρες για να αναζητήσετε και να σκοτώσει το βρέφος Ιησού, αλλά τίποτα στην ιστορία υποστηρίζει μια τέτοια ιστορία. Πόντιος Πιλάτος υποτίθεται ότι εκτελείται ως δικαστής στη δίκη και την εκτέλεση του Ιησού, αλλά δεν ρωμαϊκή εγγραφή αναφέρει μια τέτοια δίκη. Τα Ευαγγέλια απεικονίζουν ένα πλήθος των πιστών σε όλη την εξάπλωση ιστορίες του δασκάλου, προφήτης και θεραπευτής, αλλά κανείς στη διάρκεια της ζωής του Ιησού ή και χρόνια μετά την γη, ποτέ καταγράφει μια τέτοια ανθρώπινη φιγούρα. Η έλλειψη ενός ιστορικού Ιησού στο γνωστό ιστορικό ρεκόρ μιλάει από μόνη της.

 

ΣΥΓΚΡΙΣΗ ΙΗΣΟΥ σε άλλες ιστορικές ΣΤΟΙΧΕΙΑ

Πολλοί Χριστιανοί απολογητές προσπαθούν να ξεφύγουν από την έλλειψη αποδεικτικών στοιχείων με τον ισχυρισμό ότι αν δεν μπορούμε να βασιστούμε στην θέση χρονικό εξήγηση του Ιησού, τότε δεν μπορούμε να καθιερώσουν ιστορικό θεμέλιο για άλλα στοιχεία, όπως ο Μέγας Αλέξανδρος, ο Αύγουστος Καίσαρας, ο Ναπολέων, κ.λπ. Ωστόσο, κάθεται εκεί μια τεράστια διαφορά μεταξύ των ιστορικών δεδομένων και τον Ιησού. Εμφανίζεται υπάρχει είτε αντικείμενα, γραπτά, ή αυτόπτες μάρτυρες για ιστορικά πρόσωπα, ενώ, για τον Ιησού δεν έχουμε τίποτα .

Αλέξανδρος, για παράδειγμα, άφησε ένα απόηχο της καταστράφηκαν και δημιουργήθηκαν πόλεις πίσω. Έχουμε κτίρια, βιβλιοθήκες και πόλεις, όπως η Αλεξάνδρεια, αριστερά στο όνομά του. Έχουμε συνθήκες, και ακόμη και μια επιστολή από τον Αλέξανδρο έως το λαό της Χίου, χαραγμένα σε πέτρα, που χρονολογείται στο 332 π.Χ. Για Αύγουστος Καίσαρας, έχουμε το Res Gestae Δίβιο Αύγουστο , για ίδιο λογαριασμό του αυτοκράτορα των έργων και τις πράξεις του, μια επιστολή προς του Ο γιος ( Epistula ad Gaium filium), αυτόπτες μάρτυρες του Βιργίλιου, και πολλά άλλα. Ναπολέων άφησε πίσω αντικείμενα, μαρτυρίες αυτόπτων μαρτύρων και των γραμμάτων. Μπορούμε να δημιουργήσεικάποια ιστορικότητα σε αυτούς τους ανθρώπους, γιατί έχουμε στοιχεία που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της περιόδους της ζωής τους. Ωστόσο, ακόμη και με τη σύγχρονη απόδειξη, οι ιστορικοί έχουν γίνει επιφυλακτικοί μετά το συμβάν ιστορίες πολλών από αυτά τα ιστορικά πρόσωπα. Για παράδειγμα, μερικές από τις ιστορίες των κατακτήσεων του Αλεξάνδρου, ή το Nero που αρχίζει η φωτιά στη Ρώμη παίρνει πάντα υπό αμφισβήτηση ή αμφέβαλε επειδή περιέχουν αντιφάσεις ή προέρχονται από τους συγγραφείς που έγραψαν χρόνια μετά τα καταγγελλόμενα γεγονότα . Χαρακτηρίζοντας την ιστορία του Αλεξάνδρου, ο Pierre Briant γράφει, "Παρά το γεγονός ότι πάνω από είκοσι από τους συγχρόνους του, εξιστορείται η ζωή και τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου, κανένα από αυτά τα κείμενα να επιβιώσουν στην αρχική του μορφή. Πολλά γράμματα και ομιλίες αποδίδεται στον Αλέξανδρο είναι αρχαία πλαστογραφίες ή ανακατασκευές εμπνευσμένα από τη φαντασία ή πολιτικά κίνητρα. Το μικρό στερεό τεκμηρίωση που διαθέτουμε από την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου είναι κυρίως για να βρεθεί σε επιγραφές πέτρα από τις ελληνικές πόλεις της Ευρώπης και της Ασίας. " [Briant]

Εφευρίσκοντας ιστορίες από ολόκληρο ύφασμα ή στολισμένη από ένα σπόρο ενός πραγματικού ιστορικού γεγονότος φαίνεται κοινές σε όλο τον χρονικό της ανθρώπινης σκέψης. Robert Τιμή παρατηρεί, «Αλέξανδρος ο Μέγας, ο αυτοκράτορας Αύγουστος Καίσαρας, ο Κύρος, ο βασιλιάς Αρθούρος, και άλλοι έχουν σχεδόν υπέστη αυτή τη μοίρα. Αυτό που κρατά τους ιστορικούς να απολύουν ως απλή μύθους, όπως ο Paul Bunyan, είναι ότι υπάρχει κάποια υπόλειμμα. Ξέρουμε τουλάχιστον ένα κομμάτι της εγκόσμια πληροφορίες σχετικά με αυτές, ίσως πολύ λίγο, ότι δεν αποτελούν μέρος οποιουδήποτε κύκλου θρύλος ". [Τιμή, σελ. 260-261]

Είναι ενδιαφέρον, σχεδόν όλα τα σημαντικά ιστορικά άνθρωποι έχουν περιγραφές του τι έμοιαζε. Έχουμε την εικόνα του Αυγούστου Καίσαρα ρίχνει σε δηνάριο νομίσματα, προτομές των ελληνικών και ρωμαϊκών αριστοκράτες, έργα τέχνης του Ναπολέοντα, κ.λπ. Έχουμε περιγραφές των ιδιοτήτων του προσώπου, το ύψος, το βάρος, το μήκος των μαλλιών και το χρώμα, την ηλικία και ακόμη και οι εικόνες από τα πιο σημαντικά ιστορικά στοιχεία . Αλλά για τον Ιησού, δεν έχουμε τίποτα . Πουθενά στη Βίβλο, δεν έχουμε μια περιγραφή της ανθρώπινης μορφής του Ιησού. Πώς μπορούμε να στηριζόμαστε στις Ευαγγέλια ως το λόγο του Ιησού, όταν κανείς δεν περιγράφει καν τι έμοιαζε; Πόσο περίεργο το γεγονός ότι κανένας από τους χαρακτήρες μαθητής καταγράφει ό, τι έμοιαζε, αλλά οι πιστοί αποδίδουν τους να γνωρίζουν ακριβώς τι είπε. Πράγματι, αυτό μας δίνει μια ένδειξη ότι ο Ιησούς ήρθε να τους συγγραφείς ευαγγέλιο και έμμεσες και μέσα από το μύθο. Όχι μέχρι εκατοντάδες χρόνια μετά την υποτιθέμενη έκανε ο Ιησούς εικόνες αναδύονται ως προς το τι έμοιαζε από τη λατρεία των χριστιανών, και αυτά ευρέως διέφερε από μια ξανθιά καλοξυρισμένος, σγουρά μαλλιά Απολλώνιος νεολαία (που βρίσκεται στο ρωμαϊκές κατακόμβες) σε μια μακράς γενειοφόρος ιταλικά απεικονίζεται σε αυτήν την ημέρα. Αυτό μιμείται το σχήμα της ελληνικής μυθολογικές μορφές, όπως οι πιστοί τους κατασκεύασαν τις διάφορες εικόνες από ό, τι οι θεοί τους έμοιαζαν σύμφωνα με τη δική τους πολιτιστική εικόνα.

Ιστορικά οι άνθρωποι μας αφήσει με το σύγχρονο αποδείξεις, αλλά για τον Ιησού δεν έχουμε τίποτα . Αν θέλαμε να παρουσιάσουμε μια δίκαιη σύγκριση το είδος των πληροφοριών για τον Ιησού με ένα άλλο παράδειγμα της ίσης ιστορικής αξίας, θα μπορούσαμε να κάνουμε δεν είναι καλύτερη από το να συγκρίνετε τον Ιησού με τη μυθική φιγούρα του Ηρακλή.

 

Αν ο Ιησούς, τότε γιατί να μην τον Ηρακλή;

Εάν ένα άτομο δέχεται φήμες και τους λογαριασμούς από τους πιστούς ως ιστορική μαρτυρία για τον Ιησού, τότε δεν θα πρέπει να ενεργούν με συνέπεια σε άλλους λογαριασμούς που βασίζονται αποκλειστικά σε φήμες και την πίστη;

Για να δοθεί ένα παράδειγμα, να εξετάσει τα αποδεικτικά στοιχεία για τον Ηρακλή από την ελληνική μυθολογία και θα το βρείτε παραλληλίζει την «ιστορικότητα» του Ιησού σε ένα τέτοιο εκπληκτικό βαθμό ώστε για Χριστιανοί απολογητές να αρνηθεί τον Ηρακλή ως ένα ιστορικό πρόσωπο διαψεύδει και έρχεται σε αντίθεση με την ίδια μεθοδολογία που χρησιμοποιήθηκε για ένα ιστορικό Ιησού.

Σημειώστε ότι ηράκλειο μύθος μοιάζει με τον Ιησού σε πολλούς τομείς. Η θνητή Αλκμήνη και αγνή, η μητέρα του Ηρακλή, τον γέννησε από μια ένωση με το Θεό (Δία). Παρόμοια με τον Ηρώδη, που ήθελε να σκοτώσει τον Ιησού, η Ήρα ήθελε να σκοτώσει τον Ηρακλή. Όπως ο Ιησούς, ο Ηρακλής ταξίδεψε τη γη ως θνητός ανθρωπότητα βοηθώντας και εκτελούνται θαυμαστά έργα. Παρόμοια με τον Ιησού που πέθανε και αναστήθηκε στον ουρανό, ο Ηρακλής πέθανε, ανήλθε σε Mt. Όλυμπος και έγινε θεός. Ο Ηρακλής δίνει το παράδειγμα του ίσως την πιο δημοφιλή ήρωα στην αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη. Πίστευαν ότι στην πραγματικότητα έζησε, είπε ιστορίες γι 'αυτόν, τον προσκύνησαν, και ειδικά ναούς σ' αυτόν.

Ομοίως, τα «αποδεικτικά στοιχεία» του Ηρακλή παραλληλίζεται στενά με εκείνη του Ιησού. Έχουμε ιστορικά πρόσωπα, όπως ο Ησίοδος και ο Πλάτων, που αναφέρουν τον Ηρακλή στα γραπτά τους. Παρόμοια με τον τρόπο που τα ευαγγέλια λένε μια αφηγηματική ιστορία του Ιησού, έτσι κι εμείς έχουμε τις επικές ιστορίες από τον Όμηρο, που απεικονίζουν τη ζωή του Ηρακλή. Αίσωπος διηγείται ιστορίες και παραθέτει τα λόγια του Ηρακλή. Ακριβώς όπως έχουμε μια σύντομη αναφορά του Ιησού από Joesphus στο έργο του Αρχαιοτήτων , Joesphus αναφέρει και ο Ηρακλής (περισσότερες φορές από τον Ιησού), στο ίδιο έργο (βλέπε: 1.15? 8.5.3? 10.11.1). Ακριβώς όπως ο Τάκιτος αναφέρει ένα Christus, το ίδιο κάνει και ο ίδιος αναφέρει τον Ηρακλή πολλές φορές στο έργο του Annals . Και το πιο σημαντικό, όπως ακριβώς δεν έχουμε αντικείμενα, γραπτά ή αυτόπτες μάρτυρες του Ηρακλή, έχουμε επίσης τίποτα για τον Ιησού. Όλες οι πληροφορίες σχετικά με τον Ηρακλή και τον Ιησού προέρχεται από τις ιστορίες, τις πεποιθήσεις, και διαδόσεις. Πρέπει λοιπόν να πιστέψουμε σε ένα ιστορικό Ηρακλή, μόνο και μόνο επειδή οι αρχαίοι ιστορικοί τον αναφέρω και ότι έχουμε τις ιστορίες και τις πεποιθήσεις γι 'αυτόν;Φυσικά όχι, και το ίδιο πρέπει να ισχύει για τον Ιησού, αν θέλουμε να κρατήσει οποιαδήποτε συνέπεια στα ιστορικότητα.

Μερικοί κριτικοί αμφιβολία ότι μια ιστορικοποιείται ο Ιησούς θα μπορούσε να αναπτυχθεί από το μύθο, επειδή νομίζουν ότι δεν υπάρχει καμία συνέβη προτεραιότητα για αυτό.Έχουμε πολλά παραδείγματα από τον μύθο από την ιστορία, αλλά τι γίνεται με τον άλλο τρόπο γύρω; Αυτή η αμφιβολία δεν υπό το φως των πιο προφανής example-- των ελληνικών μυθολογίες, όπου Έλληνες και Ρωμαίους συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένων Διόδωρο, ο Κικέρων, ο Λίβιος, κλπ, υποτίθεται ότι πρέπει να υπήρχε μια ιστορική ρίζα για προσωπικότητες όπως ο Ηρακλής, ο Θησέας, ο Οδυσσέας, Μίνωας, ο Διόνυσος, κ.λπ. Αυτές οι συγγραφείς που μυθολογικά τους ήρωες σε μια επινοημένη ιστορικό διάγραμμα του χρόνου. Ο Ηρόδοτος, για παράδειγμα, προσπάθησε να προσδιορίσει πότε έζησε ο Ηρακλής. Όπως αποκάλυψε ο Robert M. Τιμή, «Η όλη προσέγγιση κέρδισε το όνομα του Ευημερισμός, από Ευήμερος ο Μεσσήνιος που προέρχεται." [Τιμή, σ. 250] Ακόμα και σήμερα, βλέπουμε πολλά παραδείγματα δενδρύλλιο ιστορικοποιείται μυθολογίες: Οι υποστηρικτές των UFO οποίων οι πεποιθήσεις ξεκίνησε ως ένα όνειρο αλλοδαπός εισβολή του σώματος, και στη συνέχεια εκφράζεται ως πραγματικά έχει συμβεί (μερικά από τα οποία έχουν σχηματιστεί θρησκευτικές λατρείες)? πεποιθήσεις των αστικούς μύθους που ξεκίνησε ως καθαρά υποθετικό ή φάρσες? προπαγάνδα από τους πολιτικούς που απορρέουν από τη μυθιστοριογραφία, αλλά θεωρείται από τα συστατικά τους.

Οι άνθρωποι θεωρούν τον Ηρακλή και άλλους Έλληνες θεούς ως μύθο, επειδή οι άνθρωποι δεν είναι πλέον πιστεύουν στην ελληνική και ρωμαϊκή ιστορίες. Όταν ένας πολιτισμός πεθαίνει, το ίδιο κάνουν και οι θεοί τους. Χριστιανισμός και εκκλησιαστικές αρχές του, από την άλλη πλευρά, εξακολουθούν να κατέχουν μια ισχυρή επιρροή στις κυβερνήσεις, ιδρύματα και κολλέγια. Όποιος κάνει την έρευνα για τον Ιησού, ακόμη και οι σκεπτικιστές, είχαν καλύτερη υπαινίσσεται την ύπαρξή του ή αλλιώς τον κίνδυνο μελλοντικής χρηματοδότησης και ζημιά στη φήμη τους ή το φόβο αμηχανία ενάντια στις χριστιανικές τους φίλους τους. Χριστιανισμός εξαρτάται για την καθιέρωση ενός ιστορικού Ιησού και θα υπερασπιστούν, με κάθε κόστος, ακόμη και τις πιο αναξιόπιστες πηγές. Οι πιστοί θέλουν να πιστεύουν στον Ιησού, και η πίστη μόνη της μπορεί να δημιουργήσει πνευματική εμπόδια που διαρρέουν ακόμη και σε άθεος και κοσμική σκέψη. Έχουμε τόσες πολλές χριστιανικές καθηγητές, θεολόγων και ιστορικών «ειδικοί» σε όλο τον κόσμο που μας λένε ότι πρέπει να δεχθεί ένα ιστορικό Ιησού ότι αν επαναληφθεί αρκετά συχνά, τείνει να πείσει ακόμα και τον πιο ένθερμους σκεπτικιστές. Η δημιουργία της ιστορίας δεν πρέπει ποτέ να κατοικούν με τους «ειδικούς» μόνο λόγια ή απλά επειδή ένας μελετητής έχει τη φήμη ως ιστορικός. Ιστορική αναδρομή δεν έχει ακόμη επιτευχθεί η αξιοπιστία της επιστημονικής έρευνας, (και στην πραγματικότητα, πολλές φορές αγνοεί). Εάν ένας μελετητής κάνει μια ιστορική αξίωση, ο ισχυρισμός του θα πρέπει να εξαρτάται κατά κύριο λόγο με την ίδια την απόδειξη και όχι μόνο επειδή αυτός ή αυτή λέει έτσι. Τα πραγματικά περιστατικά δεν απαιτούν πίστη. Και ενώ οι πεποιθήσεις μπορούν να ζουν άνετα χωρίς αποδεικτικά στοιχεία σε όλα, πραγματικά εξαρτάται σε αποδείξεις.

 

ΤΟΤΕ ΓΙΑΤΙ Ο ΜΥΘΟΣ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ;

Μερικοί άνθρωποι πραγματικά πιστεύουν ότι ακριβώς επειδή τόσο πολύ η φωνή και το μελάνι έχει εξαπλωθεί η λέξη ενός χαρακτήρα που ονομάζεται Ιησούς σε όλη την ιστορία, ότι αυτό πρέπει να σημαίνει ότι στην πραγματικότητα έζησε. Το επιχείρημα αυτό απλώς δεν ισχύει. Ο αριθμός των ανθρώπων που πιστεύουν ή να γράψουν για κάτι ή των επαγγελματικών πτυχίων που κατέχουν πω τίποτα καθόλου για το γεγονός. Τα πραγματικά περιστατικά προκύπτουν από αποδείξεις, όχι από φήμες, όχι απ 'τους σπουδασμένους ύβρις, και σίγουρα όχι από πιστούς. Ανεξάρτητα από τη θέση ή το θαυμασμό που κατέχονται από ένα μελετητή, πιστός, ή ιερέα, εάν αυτός ή αυτή δεν μπορεί να υποστηρίξει μια υπόθεση με καλά στοιχεία, τότε μπορεί να παραμείνει μόνο μια υπόθεση.

Ενώ ένα πιθανό ενδεχόμενο ότι υπάρχει ένας πραγματικός Ιησούς έζησε, ένα άλλο πιθανό ενδεχόμενο αποκαλύπτει ότι η μυθολογία θα μπορούσε να προέρχεται από προηγούμενες μυθολογίες ή, ενδεχομένως, ανεξάρτητη αρχέτυπο του ήρωα λατρεία. Αν και δεν έχουμε αποδείξεις για ένα ιστορικό Ιησού, σίγουρα έχουμε πολλούς λογαριασμούς των μυθολογιών από τη Μέση Ανατολή κατά τη διάρκεια του πρώτου αιώνα και πριν. Πολλές από αυτές τις ιστορίες είναι παρόμοιο με το Χριστό, τον Σωτήρα ιστορία.

Ust πριν και κατά τη διάρκεια του πρώτου αιώνα, οι Εβραίοι είχαν προφητεύσει για ένα επερχόμενο Μεσσία βασίζεται στην εβραϊκή γραφή. Οι πεποιθήσεις τους επηρέασε πολλούς από τους οπαδούς τους. Γνωρίζουμε ότι οι ισχυρές πεποιθήσεις μπορεί να δημιουργήσει αυτοεκπληρούμενες προφητείες, και σίγουρα αυτό αποδείχθηκε ακριβώς όπως ισχύει και στην αρχαιότητα. Χρησίμευε ως ένα δημοφιλές όνειρο που εκφράζονται σε Εβραϊκών Γραφών για την υπόσχεση μιας «τέλος του χρόνου» με σωτήρας για να τους οδηγήσει στη γη της επαγγελίας. Πράγματι, ρωμαϊκά αρχεία δείχνουν εκτελέσεις πολλών επίδοξων μεσσίες, (αλλά όχι ένα ενιαίο αρχείο αναφέρει ένας Ιησούς). Πολλοί αρχαίοι πίστευαν ότι θα μπορούσε να υπάρξει ένας τελικός πόλεμος κατά του «υιών του σκότους» - τους Ρωμαίους.

Αυτό, στη συνέχεια, θα μπορούσε κάλλιστα να χρησιμεύσει ως ανάφλεξη και φλόγα για τη μελλοντική ανάπτυξη του Χριστιανισμού. Μελετητές της Βίβλου μας λένε ότι οι πρώτοι Χριστιανοί ζούσαν μέσα σε παγανιστικές κοινότητες. Εβραϊκή βιβλικές πεποιθήσεις σε συνδυασμό με τις παγανιστικές τους μύθους της εποχής δίνουν επαρκείς πληροφορίες σχετικά με το πώς μια τέτοια θρησκεία θα μπορούσε να έχει σχηματιστεί. Πολλά από τα ελληνιστικά και ειδωλολατρικό μύθους παράλληλα τόσο στενά με την υποτιθέμενη Ιησού που να αγνοούν τις ομοιότητες του σημαίνει να αγνοήσει τις μυθολογικές αντιλήψεις της ιστορίας. Δεκάδες παρόμοια σωτήρας ιστορίες πολλαπλασιάζονται τα μυαλά των ανθρώπων πολύ πριν την υποτιθέμενη ζωή του Ιησού. Σχεδόν τίποτα για τον Ιησού "ο Χριστός" ήρθε στους Χριστιανούς ως αρχική ή νέα.

Για παράδειγμα, η θρησκεία του Ζωροάστρη, που ιδρύθηκε γύρω στο 628 με 551 π.Χ. στην αρχαία Περσία, ξεσήκωσαν την ανθρωπότητα στην ανάγκη για ένα διάβολος μισεί, την πεποίθηση ενός παραδείσου, τελευταία κρίση και την ανάσταση των νεκρών. Μιθραϊσμό, ένα παρακλάδι του Ζωροαστρισμού πιθανώς επηρεασμένος πρώιμου χριστιανισμού. Οι Μάγοι περιγράφεται στην Καινή Διαθήκη εμφανίζεται ως Ζωροαστρισμού ιερείς. Σημείωση η λέξη "παράδεισος" προήλθε από την περσική pairidaeza.

Όσιρις, ο Ηρακλής, ο Ερμής, ο Προμηθέας, ο Περσέας, ο Ρωμύλος, και άλλοι σε σύγκριση με το χριστιανικό μύθο. Σύμφωνα με τον Πάτρικ Κάμπελ από το μυθικό Ιησού , όλα σερβίρονται ως προ-χριστιανικοί Θεοί ήλιο, αλλά όλοι υποτίθεται ότι είχαν θεοί για τους πατέρες, παρθένες για τις μητέρες? είχε γεννήσεις τους ανακοινώθηκε από τα αστέρια?έχεις γεννηθεί στο χειμερινό ηλιοστάσιο γύρω 25η Δεκέμβρη? είχε τυράννους που προσπάθησαν να τους σκοτώσουν εν τη γενέσει τους? συναντήθηκε βίαιους θανάτους?αναστήθηκε από τους νεκρούς? και σχεδόν όλα τα πήρε λατρεύτηκε από «σοφούς» και υποτίθεται ότι είχε νηστέψει για σαράντα ημέρες. [McKinsey, Κεφάλαιο 5]

Ακόμη Ιουστίνος ο Μάρτυρας αναγνώρισε τις αναλογίες μεταξύ του Χριστιανισμού και του παγανισμού. Για τους ειδωλολάτρες, έγραψε: "Όταν λέμε ότι ο Λόγος, που είναι η πρώτη που γεννήθηκε από τον Θεό, παρήχθη χωρίς σεξουαλική ένωση, και ότι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, ο δάσκαλός μας, σταυρώθηκε και πέθανε και αναστήθηκε και αναλήφθηκε σε ουρανό? θα προτείνω τίποτα διαφορετικό από ό, τι πιστεύετε σχετικά με εκείνους τους οποίους θα τιμώ τους γιους του Δία (Ζευς) ". [Πρώτη Απολογία, κεφ. xxi]

Σχεδόν όλα τα μυθικά λογαριασμούς του σωτήρα Ιησού έχουν παραλληλισμούς με το παρελθόν ειδωλολατρική μυθολογίες που υπήρχε πολύ πριν από το χριστιανισμό και από τις εβραϊκές γραφές που τώρα ονομάζουμε την Παλαιά Διαθήκη. Οι λογαριασμοί από αυτούς τους μύθους λένε τίποτα για την ιστορική πραγματικότητα, αλλά κάνουν να πούμε πολλά για τους πιστούς, πώς πίστευαν, και πως προπαγανδίζουν τα πιστεύω τους.

Στο βιβλίο του παζλ του Ιησού , ο μελετητής της Βίβλου, Earl Doherty, παρουσιάζει όχι μόνο μια πρόκληση για την ύπαρξη ενός ιστορικού Ιησού, αλλά αποκαλύπτει ότι η πρώιμη προ-χριστιανικό Ευαγγέλιο έγγραφα δείχνουν ότι η έννοια του Ιησού ξεπήδησε από μη-ιστορικές πνευματικές πεποιθήσεις ενός Χριστός προέρχεται από εβραϊκή γραφή και εξελληνισμένο μύθους του σωτήρα θεών. Πουθενά κάνει οποιαδήποτε από τα επιστολή συγγραφείς της Καινής Διαθήκης περιγράφουν έναν άνθρωπο Ιησού, συμπεριλαμβανομένου του Παύλου. Καμία από τις επιστολές αναφέρω ένα Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ένας επίγειος δάσκαλος, ή ως ανθρώπινη θαυματουργού. Πουθενά δεν βρούμε αυτούς τους συγγραφείς αναφέροντας τον Ιησού. Πουθενά δεν τους βρούμε περιγράφει όλες τις λεπτομέρειες της ζωής του Ιησού στη γη και τους ακολούθους του.Πουθενά όμως μπορούμε να βρούμε τους συγγραφείς επιστολή ακόμα και χρησιμοποιώντας τη λέξη «μαθητής» (που φυσικά χρησιμοποιούν τον όρο «απόστολος», αλλά η λέξη σημαίνει απλά αγγελιοφόρος, όπως ο ίδιος ο Παύλος είδε). Εκτός από μερικές πολύ γνωστές παρεμβολές, ο Ιησούς παίρνει πάντα παρουσιάζεται ως ένα πνευματικό ον που υπήρχε πριν από όλων των εποχών με το Θεό, και ότι η γνώση του Χριστού ήρθε κατευθείαν από το Θεό ή ως μια αποκάλυψη από τη λέξη της Αγίας Γραφής. Doherty γράφει, «Χριστιανική έγγραφα εκτός των Ευαγγελίων, ακόμα και στο τέλος του πρώτου αιώνα και πέρα, δεν δείχνουν ότι κάθε παράδοση για έναν επίγειο ζωή και τη διακονία του Ιησού ήταν σε κυκλοφορία."

Επιπλέον, η Επιστολή προς Εβραίους (8: 4), καθιστά ρητά σαφές ότι ο συγγραφέας επιστολή δεν πιστεύουν σε ένα ιστορικό Ιησού: «Αν [ο Ιησούς] ήταν στη γη, δεν θα ήταν ιερέας».

Μήπως οι Χριστιανοί να αντιγράψετε (ή να κλέψει) τις παγανιστικές ιδέες άμεσα στη δική τους πίστη; Όχι απαραίτητα. Μπορούν να έχουν πάρει πολλές από τις πεποιθήσεις τους μέσω συγκρητισμού ή μέσω ανεξάρτητων ήρωα αρχέτυπο λατρεία, έμφυτη στην ανθρώπινη ιστορία λέει. Αν πάρει μέσω συγκρητισμού, Εβραίοι και ειδωλολάτρες θα μπορούσε κάλλιστα να έχει επηρεάσει τους πρώτους χριστιανούς, ιδιαίτερα τις ιδέες της σωτηρίας και πεποιθήσεις για το καλό και το κακό. Αργότερα, κατά τον χρόνο των Ευαγγελίων, άλλοι μύθοι μπορούν να εγγράφονται χριστιανικές πεποιθήσεις όπως ένα παρθένο γέννηση και θαύματα. Τον 4ο αιώνα, εμείς γνωρίζουμε ότι οι Χριστιανοί είχαν προκύψει κατά την γενέθλια του Ιησού από τους ειδωλολάτρες. Αν πάρει μέσω ανεξάρτητων μέσων, εξακολουθεί να λέει τίποτα για χριστιανική πρωτοτυπία, διότι γνωρίζουμε ότι οι ειδωλολάτρες είχαν πεποιθήσεις για ενσαρκωθεί θεούς, πολύ πριν υπήρχε ο Χριστιανισμός. Τα αρχέτυπα ήρωας εξακολουθούν να υπάρχουν στην ιστορία μας λέει σήμερα. Ως ένα προσωπικό παράδειγμα, όπως ένα αγόρι που χρησιμοποιείται για να διαβάσει και να συλλέγουν Superman κόμικς. Ποτέ δεν συνέβη σε μένα στο χρόνο για να δούμεSuperman ως Χριστός-σχήμα . Ωστόσο, αν αναλύσουμε Σούπερμαν και ο Ιησούς ιστορίες, έχουν παράξενη ομοιότητες. Στην πραγματικότητα, η ταινία Superman Returns ρητά αφηγείται την ιστορία του Σούπερμαν από το σημείο σωτήρας του άποψη, χωρίς να αναφερθεί μια φορά τον Ιησού, αλλά οι Χριστιανοί θα γνωρίζουν ενστικτωδώς τη σύνδεση.Άλλες ταινίες όπως το Star Wars , Φαινόμενο , K-PAX , The Matrix , κλπ, καθώς και συγκεκαλυμμένα πω σωτήρας ιστορίες. Έτσι, αν οι πρώτοι χριστιανοί δανείστηκαν ή ανεξάρτητα ήρθε με μια ιστορία σωτήρας δεν κάνει καμία απολύτως διαφορά. Το θέμα εδώ έχει ως στόχο μόνο να δείχνουν ότι οι Χριστιανοί δεν προέρχονται από την ιστορία σωτήρας.

Οι αρχές του ιστορικά έγγραφα μπορεί να αποδείξει τίποτα για ένα πραγματικό Ιησού, αλλά το κάνουν να δείχνει μια εξέλιξη της πίστης που προέρχονται από ποικίλες και διαφορετικές έννοιες του Χριστιανισμού, ξεκινώντας από μια καθαρά πνευματική μορφή του Χριστού σε μια ανθρώπινη φιγούρα που ενσωματώνονται αυτό το πνεύμα, όπως απεικονίζεται στα Ευαγγέλια . Οι ιστορίες της Καινής Διαθήκης φαίνεται ως μια εκλεκτική συνονθύλευμα των Εβραίων, εξελληνισμένος και παγανιστικές ιστορίες που καταρτίζονται από ευσεβιστική πιστούς να προσελκύσει ένα ακροατήριο για συγκεκριμένη θρησκευτική τους χρόνους.

Μια σημείωση σχετικά με Χρονολόγηση:

Η AD ( Anno Domini , ή «έτος του Κυρίου μας») μέθοδο χρονολόγησης που προέρχεται από το μοναχό Διονύσιο Σκύθης (Ντένις ο Μικρός), στον έκτο αιώνα, οι οποίοι το χρησιμοποιούσαν το Πάσχα πίνακες του. Παραδόξως, κάποιοι άνθρωποι φαίνεται να πιστεύουν αυτό έχει σημασία για ένα ιστορικό Ιησού. Αλλά φυσικά δεν έχει καθόλου να κάνει με αυτό. Στο χρόνο πριν και κατά τη διάρκεια του 6ου αιώνα, οι άνθρωποι που χρησιμοποιούνται διάφορες άλλες μεθόδους χρονολόγησης. Οι Ρωμαίοι χρησιμοποίησαν AUC ( Anno Urbis conditae , «έτος της ίδρυσε την πόλη," ότι το να είσαι Ρώμη). Οι Εβραίοι είχαν το δικό τους σύστημα χρονολόγησης. Δεν έχει μέχρι έκανε το δέκατο αιώνα οι περισσότερες εκκλησίες δέχονται το νέο σύστημα χρονολόγησης. Το σύστημα μ.Χ. απλά να μηδενίσετε το χρόνο από την 1η Ιανουαρίου, 754 AUC έως την 1η Ιανουαρίου του έτους μία AD, η οποία Διονύσιος λοξά προέρχεται από την πίστη του την ημερομηνία της «ενσάρκωση» του Ιησού. Η ημερομηνία, αν κάποιος χρησιμοποιεί τη Βίβλο ως ιστορία, δεν μπορεί ενδεχομένως να ισχύει. *

Αντί της BC και AD, έχω χρησιμοποιήσει τη σύμβαση του BCE (Πριν από την Κοινή Εποχή) και σήμανση (Κοινή Εποχή), όπως χρησιμοποιείται συχνά στην ακαδημαϊκή βιβλιογραφία. Αντιστοιχούν στις ίδιες ημερομηνίες π.Χ. και μ.Χ., αλλά χωρίς να υπαινίσσεται την γέννηση ή τον θάνατο ενός υποτιθέμενου Χριστού.

* Διονύσιος πίστευε ότι η σύλληψη (ενσάρκωση) του Ιησού συνέβη τον Μάρτιο του 25. Αυτό σημαίνει ότι η σύλληψη θα πρέπει να συνέβη εννέα μήνες αργότερα, στις 25 Δεκεμβρίου μάλλον όχι συμπτωματικά, η ίδια ημερομηνία κατά την οποία ο αυτοκράτορας Αυρηλίου, σε 274 CE, δήλωσε Δεκέμβριο 25 αργία για τον εορτασμό της γέννησης του Μίθρα, του θεού του ήλιου. Με 336 CE, οι Χριστιανοί αντικατέστησε Μίθρα με τη γέννηση του Ιησού από την ίδια ημερομηνία. Διονύσιος τότε κήρυξε το νέο έτος αρκετές ημέρες αργότερα, την 1η Ιανουαρίου, πιθανότατα για να συμπέσει με το παραδοσιακό ρωμαϊκό έτος που αρχίζει την 1η Ιανουαρίου. Διονύσιος πιθανώς διαβάσει ποτέ το λογαριασμό ευαγγέλιο της γέννησης του Ιησού, επειδή το ευαγγέλιο Ματθαίος λέει γέννησή του συνέβη ενώ ο Ηρώδης υπηρέτησε ως βασιλιά.Αυτό σήμαινε ότι αν υπήρχε, τη γέννησή του, θα πρέπει να συμβεί το 4 π.Χ. ή νωρίτερα. Έκανε ένα άλλο «λάθος» με την ανάθεση του πρώτου έτους ως 1 αντί για 0 (γενέθλια καθένας ξεκινά κατά το έτος 0, δεν 1). Η έννοια του μηδέν (που εφευρέθηκε από την Αραβία και την Ινδία) δεν έρχονται στην Ευρώπη μέχρι περίπου διακόσια χρόνια αργότερα.

 


Αποσπάσματα από λίγους λόγιους:

Αν και η πλειονότητα των μελετητών σήμερα πιστεύουν ότι ένα Ιησούς έζησε στη γη, οι λόγοι γι 'αυτό φαίνονται ύποπτες στιγμή που θα εξετάσει την ιστορία και την εξέλιξη του Ιησού υποτροφία. Εκατοντάδες χρόνια πριν, όλοι οι μελετητές της Βίβλου πίστευε στο Θεό. Λαμβάνοντας υπόψη χριστιανικές πεποιθήσεις τους, θα πρέπει, βέβαια, πιστεύουν σε ένα ιστορικό Ιησού. Στους δύο τελευταίους αιώνες, το σχολείο έχει χαλαρώσει λίγο, και σήμερα επιτρέπουν ακόμη και άθεοι σε αίθουσες μελέτης τους. Αλλά ακόμη και σήμερα, θα έπρεπε καλύτερα να παραπέμπουν σε ένα ιστορικό Ιησού, ακόμη και αν αμφισβητούν την αξιοπιστία των πηγών, αλλιώς, μπορεί να μην έχουν δουλειά. Αν, μάλιστα, μελετητές της Βίβλου επέτρεψαν σκεπτικιστές ενός ιστορικού Ιησού στις σπουδές τους, και παρουσίασε μια πειστική υπόθεση, ότι θα μπορούσε να απειλήσει την ίδια υποκατάστημα του Ιησού υποτροφία που μελέτησε ένα ιστορικό Ιησού. Θα μπορούσε κάλλιστα να εξαφανιστούν, όπως αυτή του euhermerism.

Αν και κάποια κοσμική freethinkers και άθεοι δέχονται ένα ιστορικό Ιησού (μείον τα θαύματα), αυτοί, όπως και οι περισσότεροι χριστιανοί, απλώς αποδεχθεί την παραδοσιακή άποψη, χωρίς ερώτηση. Καθώς περνάει ο καιρός, όλο και περισσότεροι επιστήμονες έχουν αρχίσει να ανοίξει το δρόμο για μια πιο ειλικρινή ματιά στην απόδειξη, ή θα έπρεπε να πω, την έλλειψη αποδεικτικών στοιχείων. Έτσι, για όσους επιθυμούν να βασίζονται σε επιστημονική γνωμοδότηση, θα δώσω μερικά αποσπάσματα από βιβλικές ερευνητές και μελετητές, το παρελθόν και το παρόν:

 

Όταν οι μυθολόγων Εκκλησία ιδρύθηκε το σύστημά τους, μάζεψαν όλα τα γραπτά που θα μπορούσε να βρει και να τα διαχειρίζονται κατά βούληση. Είναι ένα ζήτημα εντελώς αβεβαιότητας για μας αν κάποιο από τα γραπτά ως τώρα εμφανίζονται κάτω από το όνομα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης βρίσκονται στην ίδια κατάσταση στην οποία τα εν λόγω συλλέκτες λένε ότι τις βρήκε, ή αν προστεθεί, μεταβληθεί, συνοπτικό ή κατεργασμένα τα επάνω.

-Thomas Paine (Η Εποχή της Λογικής)

 

Ο κόσμος έχει ασχοληθεί πολύ καιρό με το να γράφει τις ζωές του Ιησού ... Η βιβλιοθήκη τέτοιων βιβλίων έχει αυξηθεί από τότε. Αλλά όταν θα έρθει για να τους εξετάσει, ένα εκπληκτικό γεγονός: όλα αυτά τα βιβλία σχετίζονται με μια προσωπικότητα για την οποία δεν υπάρχει ούτε ένα ίχνος σύγχρονων πληροφοριών - ούτε ένα! Με την αποδεκτή παράδοση γεννήθηκε κατά τη βασιλεία του Αυγούστου, τη μεγάλη λογοτεχνική εποχή του έθνους στο οποίο ήταν υπήκοος. Στις Αυγούστου ιστορικοί ηλικία άνθισε? ποιητές, ρήτορες, κριτικοί και αφθονούσαν οι ταξιδευτές. Ωστόσο, ούτε ένας δεν αναφέρει το όνομα του Ιησού Χριστού, πολύ λιγότερο κάποιο συμβάν της ζωής του. 

-Moncure Δ Conway [1832 - 1907] (Σύγχρονη Σκέψη)

 

Είναι μόνο σε συγκριτικά σύγχρονη εποχή ότι η δυνατότητα θεωρήθηκε ότι ο Ιησούς δεν ανήκει στην ιστορία καθόλου.

-JM Ρόμπερτσον (Pagan Χριστού)

 

Πολλοί people-- τότε και now-- να υποθέσει ότι αυτές οι επιστολές [του Παύλου] είναι γνήσια, και πέντε από αυτούς ήταν στην πραγματικότητα ενσωματωθεί στην Καινή Διαθήκη ως «επιστολές του Παύλου». Ακόμα και σήμερα, οι μελετητές των διαφορών που είναι γνήσια και ποιες όχι. Οι περισσότεροι μελετητές, πάντως, συμφωνούν ότι ο Παύλος έγραψε στην πραγματικότητα μόνο οκτώ από τις δεκατρείς "Pauline" επιστολές περιλαμβάνεται τώρα στην Καινή Διαθήκη. συλλογή: Ρωμαίοι, 1 και 2 Κορινθίους, Γαλάτες, Φιλιππησίους, 1 Θεσσαλονικείς, και Φιλήμονα. Σχεδόν όλοι οι μελετητές συμφωνούν ότι ο ίδιος ο Παύλος δεν έγραψε 1 ή 2 Τιμόθεο ή Titus-- γράμματα γραμμένο σε ένα στυλ διαφορετικό από τον Παύλο και αντανακλούν καταστάσεις και απόψεις σε ένα στυλ διαφορετικό από εκείνα που προέρχονται από τις επιστολές του Παύλου. Σχετικά με την πατρότητα της Εφέσου, Κολοσσαείς, και 2 Θεσσαλονικείς, η συζήτηση συνεχίζεται? αλλά η πλειονότητα των μελετητών περιλαμβάνουν αυτές, επίσης, μεταξύ των «δευτερο-Pauline" - κυριολεκτικά, δευτερευόντως Pauline-- γράμματα ".

-Elaine Pagels, καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Πρίνστον, (Αδάμ, την Εύα και το φίδι)

 

Γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα σχετικά με τα πρόσωπα που έγραψαν τα ευαγγέλια καλούμε Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη.

-Elaine Pagels, καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Πρίνστον, (Ο Γνωστικός Ευαγγέλια)

 

Κάποιοι ήλπιζαν να διεισδύσουν στους διάφορους λογαριασμούς και να ανακαλύψουν το «ιστορικό Ιησού". . . και ότι η επίλυση των «αυθεντικό» υλικό στα ευαγγέλια ήταν σχεδόν αδύνατη, ελλείψει ανεξάρτητων στοιχείων. "

-Elaine Pagels, καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Πρίνστον

 

Τα Ευαγγέλια είναι τόσο ανώνυμο ότι οι τίτλοι τους, όλοι οι εικασίες δεύτερο αιώνα, είναι οι τέσσερις λάθος.

-Randel McCraw Helms (ο οποίος έγραψε τα ΕυαγγέλιαWink

 

Μακριά από το να είναι μια οικεία από ένα οικείο του Ιησού, ο Μάρκος έγραψε το τέταρτο αφαιρέσει από τον Ιησού.

-Randel McCraw Helms (ο οποίος έγραψε τα ΕυαγγέλιαWink

 

Mark ίδιος προφανώς δεν ήξερε οποιεσδήποτε αυτόπτες μάρτυρες του Ιησού.

-Randel McCraw Helms (ο οποίος έγραψε τα ΕυαγγέλιαWink

 

Και τα τέσσερα Ευαγγέλια είναι ανώνυμα κείμενα. Οι εξοικειωμένοι αποδόσεις των Ευαγγελίων του Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη προέρχονται από τα μέσα του δεύτερου αιώνα και αργότερα και δεν έχουμε κανένα καλό ιστορικό λόγο να αποδεχθεί αυτές τις αποδόσεις.

-Steve Mason, καθηγητής κλασικής φιλολογίας, ιστορίας και Θρησκευτικών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Γιορκ στο Τορόντο (Αναθεώρηση Αγία Γραφή, Φεβρουάριος 2000, σελ. 36)

 

Το ερώτημα που πρέπει να τεθεί επίσης ως προς το αν έχουμε τα πραγματικά λόγια του Ιησού σε κάθε Ευαγγέλιο.

Επίσκοπος John Shelby Spong

 

Αλλά ακόμη και αν μπορούσε να αποδειχθεί ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ήταν το πρώτο από τα τέσσερα που θα γράψει κάτω, θα εξακολουθεί να επικρατεί μεγάλη σύγχυση ως προς το ποιος ήταν "Ιωάννης". Για τις διάφορες μορφές των κειμένων της Καινής Διαθήκης αποδίδεται σε John-το Ευαγγέλιο, τα γράμματα, και το βιβλίο του Revelations-- είναι κάθε τόσο διαφορετικό ύφος τους, που είναι εξαιρετικά απίθανο να είχε γραφτεί από ένα άτομο.

-John Romer, αρχαιολόγος και μελετητής της Βίβλου (Διαθήκη)

 

Δεν ήταν μέχρι τον τρίτο αιώνα που σταυρό της εκτέλεσης του Ιησού έγινε ένα κοινό σύμβολο της χριστιανικής πίστης.

-John Romer, αρχαιολόγος και μελετητής της Βίβλου (Διαθήκη)

 

Αυτό που πιστεύει και τι μπορεί κανείς να αποδείξει ιστορικά είναι συνήθως δύο διαφορετικά πράγματα.

-Robert J. Miller, βιβλικός λόγιος, (Bible Review, Δεκέμβριος 1993, ΙΧ, Vol. Αριθμός 6, σελ. 9)

 

Όταν πρόκειται για την ιστορική ερώτηση σχετικά με τα Ευαγγέλια, έχω υιοθετήσει μια position-- διαμεσολαβητικό που είναι, αυτά είναι τα θρησκευτικά βιβλία, κοντά στις πηγές, αλλά δεν είναι σύμφωνα με τις σύγχρονες ιστοριογραφικές απαιτήσεις ή επαγγελματικά πρότυπα.

-David Noel Freedman, βιβλικός λόγιος και γενικά συντάκτης της σειράς Anchor Bible (Bible Review, Δεκέμβριος 1993, ΙΧ, Vol. Αριθμός 6, σελ.34)

 

Ο Παύλος δεν έγραψε τις επιστολές προς τον Τιμόθεο να Τίτο ή διάφορα άλλα δημοσιευμένο με το όνομά του? και είναι πιθανό ότι οι απόστολοι Ματθαίος, ο James, Τζουντ, ο Πέτρος και ο Ιωάννης είχε τίποτα να κάνει με τα κανονικά βιβλία που τους αποδίδεται.

-Michael Δ Coogan, καθηγητής θρησκευτικών σπουδών στο Κολλέγιο Stonehill (Αναθεώρηση Αγία Γραφή, Ιούνιος 1994)

 

Μια γενιά μετά το θάνατο του Ιησού, όταν γράφτηκαν τα Ευαγγέλια, οι Ρωμαίοι είχαν καταστραφεί η Ιερουσαλήμ Ναός (το 70 Κ.Χ.)? Οι πιο σημαίνοντες κέντρα του Χριστιανισμού ήταν πόλεις του κόσμου της Μεσογείου, όπως η Αλεξάνδρεια, την Αντιόχεια, την Κόρινθο, τη Δαμασκό, την Έφεσο και τη Ρώμη. Παρά το γεγονός ότι μεγάλος αριθμός των Εβραίων ήταν, επίσης, οι οπαδοί του Ιησού, μη-Εβραίοι ήρθαν να κυριαρχούν στην πρώτη Εκκλησία. Θα ελέγχεται πώς τα Ευαγγέλια γράφτηκαν μετά το 70 μ.Χ.

Μπρους Chilton, Bell Καθηγητής της Θρησκείας στο Bard College (Bible Review, Δεκέμβριος 1994, σ. 37)

 

James Dunn λέει ότι η επί του Όρους Ομιλία, αναφέρεται μόνο από τον Ματθαίο, "είναι στην πραγματικότητα δεν είναι ιστορική . "

Πώς μπορεί ιστορικά τα Ευαγγέλια είναι; Υπάρχουν εικασίες Murphy-O-Conner σχετικά με το βάπτισμα του Ιησού από τον Ιωάννη απλά λανθασμένη; Πώς μπορούμε πραγματικά να ξέρω αν το βάπτισμα, ή οποιαδήποτε άλλη εκδήλωση γράψει για τα Ευαγγέλια, είναι ιστορική;

-Daniel Π Sullivan (Αναθεώρηση Αγία Γραφή, Ιούνιο του 1996, XII, Vol. Αριθμός 3, σελ. 5)

 

David Friedrich Strauss (Η ζωή του Ιησού, 1836), είχε υποστηρίξει ότι τα Ευαγγέλια δεν θα μπορούσε να εκληφθεί ως απλή λογαριασμούς για το τι στην πραγματικότητα ο Ιησούς έκανε και είπε? Αντίθετα, οι ευαγγελιστές και αργότερα redactors και σχολιαστές, επηρεάζεται από τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις, είχε κάνει χρήση των μύθων και θρύλων που καθιστούσαν τις αφηγήσεις των Ευαγγελίων, και παραδοσιακούς λογαριασμούς της ζωής του Ιησού, αναξιόπιστες ως ιστορικές πηγές.

-Bible Κριτική, Οκτώβριος 1996, Vol. XII, Number 5, σ. 39

 

Οι συγγραφείς Ευαγγέλιο ήταν Εβραίοι εγγράφως, εντός της midrashic παράδοση και προορίζονται ιστορίες τους να διαβαστεί ως ερμηνευτικές αφηγήσεις, δεν ιστορικές αφηγήσεις.

Επίσκοπος Shelby Spong, απελευθερώνοντας την Ευαγγέλια

 

Άλλοι μελετητές έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η Αγία Γραφή είναι το προϊόν ενός καθαρά ανθρώπινη προσπάθεια, ότι η ταυτότητα των συντακτών είναι για πάντα χαθεί και ότι η εργασία τους έχει σε μεγάλο βαθμό εξαλειφθεί από αιώνες της μετάφρασης και της επιμέλειας.

-Jeffery Λ Sheler, "Ποιος έγραψε τη Βίβλο," (US News & World Report, 10η, Δεκεμβρίου, 1990)

 

Ακόμα και σήμερα, υπάρχουν μερικά Βιβλική scholars-- από φιλελεύθερες σκεπτικιστές στη συντηρητική evangelicals- που πιστεύουν ότι Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη πράγματι έγραψε τα Ευαγγέλια. Πουθενά κάνουν οι συγγραφείς των κειμένων αυτοπροσδιορίζονται με βάση το όνομα ή την αξίωση σαφώς να γνωρίζει ή να ταξιδέψει με τον Ιησού.

-Jeffery Λ Sheler, «Τα τέσσερα Ευαγγέλια," (US News & World Report, 10 του Δεκ του 1990)

 

Μόλις γραφτεί, πολλοί ειδικοί πιστεύουν ότι, τα Ευαγγέλια ήταν αναθεωρημένα ή επεξεργασία, όπως κατ 'επανάληψη είχαν αντιγραφεί και κυκλοφόρησε μεταξύ υπερήλικες εκκλησιών κατά τη διάρκεια των τελευταίων πρώτη και στις αρχές του δεύτερου αιώνα.

-Jeffery Λ Sheler, «Τα τέσσερα Ευαγγέλια," (US News & World Report, 10 του Δεκ του 1990)

 

Η παράδοση αποδίδει το τέταρτο Ευαγγέλιο στον Απόστολο Ιωάννη, το γιο του Ζεβεδαίου, για πρώτη φορά σημειώνεται από τον Ειρηναίο μ.Χ. 180. Πρόκειται για μια παράδοση που βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε ό, τι κάποια άποψη ως αναφορά του συγγραφέα για τον εαυτό του ως "τον αγαπημένο μαθητή» και «η μαθητής που αγαπούσε ο Ιησούς. "Τρέχουσα αντίρρηση για την πατρότητα του Ιωάννη βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στις σύγχρονες υφής αναλύσεις που υποδεικνύουν έντονα το τέταρτο Ευαγγέλιο ήταν το έργο πολλών χεριών, ίσως οι οπαδοί της μια ηλικιωμένη δασκάλα στη Μικρά Ασία που ονομάζεται John ο οποίος ισχυρίστηκε ως ένας νεαρός άνδρας να ήταν μαθητής του Ιησού.

-Jeffery Λ Sheler, «Τα τέσσερα Ευαγγέλια," (US News & World Report, 10 του Δεκ του 1990)

 

Μερικοί μελετητές λένε τόσα πολλά αναθεωρήσεις σημειώθηκαν κατά τα 100 χρόνια μετά το θάνατο του Ιησού, που κανείς δεν μπορεί να είναι απολύτως σίγουροι για την ακρίβεια ή τη γνησιότητα των Ευαγγελίων, ιδιαίτερα από τις λέξεις οι συγγραφείς αποδίδεται στον Ιησού Χριστό τον εαυτό του.

-Jeffery Λ Sheler, "Το καθολικό χαρτιά," (US News & World Report, 10η, Δεκεμβρίου, 1990)

 

Τρεις επιστολές που φέρεται να έγραψε ο Παύλος στους φίλους του και πρώην συναδέλφους Τιμόθεο και Τίτο τώρα αμφισβητείται ευρέως ως προερχόμενος από το χέρι του Παύλου.

-Jeffery Λ Sheler, "Το καθολικό χαρτιά," (US News & World Report, 10η, Δεκεμβρίου, 1990)

 

Η Επιστολή του Ιακώβου είναι ένα πρακτικό βιβλίο, το φως στην θεολογία και γεμάτο συμβουλές για την ηθική συμπεριφορά. Ακόμα κι έτσι, τη θέση της στην Αγία Γραφή έχει αμφισβητηθεί επανειλημμένα κατά τη διάρκεια των ετών. Πιστεύεται γενικά ότι έχει γραφτεί κοντά στο τέλος του πρώτου αιώνα από τους Ιουδαίους Χριστιανούς. . . αλλά επιστήμονες δεν είναι σε θέση να προσδιορίσουν με βεβαιότητα τον συγγραφέα.

Πέντε άνδρες ονόματι Τζέιμς εμφανίζονται στην Καινή Διαθήκη: ο αδελφός του Ιησού, το γιο του Ζεβεδαίου, ο γιος του Αλφειού, «Ιάκωβος ο νεότερος» και ο πατέρας του Αποστόλου Ιούδα.

Λίγα είναι γνωστά για τα τρία τελευταία, και δεδομένου ότι ο γιος του Ζεβεδαίου μαρτύρησε το 44 μ.Χ., η παράδοση έχει έγειρε προς τον αδελφό του Ιησού. Ωστόσο, ο συγγραφέας δεν ισχυρίζεται ότι είναι ο αδελφός του Ιησού. Και μελετητές βρίσκουν τη γλώσσα πολύ πολυμαθής για ένα απλό παλαιστινιακό. Αυτή η επιστολή είναι επίσης αμφισβητείται πάνω σε θεολογική βάση. Μάρτιν Λούθερ αποκάλεσε "μια επιστολή από άχυρο" που δεν ανήκουν στην Αγία Γραφή, επειδή φαινόταν να έρχονται σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Παύλου ότι η σωτηρία έρχεται με την πίστη ως "δώρο Θεού" - όχι από τα καλά έργα.

-Jeffery Λ Sheler, "Το καθολικό χαρτιά," (US News & World Report, 10η, Δεκεμβρίου, 1990)

 

Η προέλευση των τριών επιστολών του Ιωάννη είναι επίσης πολύ από ορισμένους.

-Jeffery Λ Sheler, "Το καθολικό χαρτιά," (US News & World Report, 10η, Δεκεμβρίου, 1990)

 

Χριστιανική παράδοση έχει κρίνει ότι ο απόστολος Πέτρος έγραψε το πρώτο [επιστολή], πιθανώς στη Ρώμη, λίγο πριν το μαρτύριο του σχετικά Ωστόσο μ.Χ. 65., μερικοί σύγχρονοι μελετητές αναφέρουν καλλιεργημένη γλώσσα του επιστολή και οι αναφορές του σε διωγμούς που δεν συνέβη μέχρι την εποχή του Δομιτιανού (81-96 μ.Χ.), ως απόδειξη ότι στην πραγματικότητα ήταν γραμμένο από τους μαθητές του Πέτρου κάποια στιγμή αργότερα.

Δεύτερη Πέτρος έχει υποστεί ακόμη σκληρότερη έλεγχο. Πολλοί μελετητές θεωρούν την τελευταία του συνόλου των βιβλίων της Καινής Διαθήκης, που γράφτηκε γύρω στο 125. Η επιστολή δεν αναφέρθηκε ποτέ στα γραπτά του δεύτερου αιώνα και αποκλείστηκε από ορισμένους κανόνες εκκλησία στο πέμπτο αιώνα. "Αυτή η επιστολή δεν μπορεί να έχει γραφτεί από τον Peter," έγραψε ο Werner είδος ηδύποτου, ένα Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης λόγιος, σε μεγάλη υπόληψη του Εισαγωγή στην Καινή Διαθήκη.

-Jeffery Λ Sheler, "Το καθολικό χαρτιά," (US News & World Report, 10η, Δεκεμβρίου, 1990)

 

Η επιστολή του Ιούδα θεωρείται επίσης πολύ αργά για να έχει γραφτεί από τον πιστοποιείται author-- "ο αδελφός του Ιακώβου» και, ως εκ τούτου, του Ιησού. Η επιστολή, που πιστεύεται γραμμένο στις αρχές του δεύτερου αιώνα.

-Jeffery Λ Sheler, "Το καθολικό χαρτιά," (US News & World Report, 10η, Δεκεμβρίου, 1990)

 

Σύμφωνα με τη δήλωση του Δεύτερο Συμβούλιο του Βατικανού, ένας πιστός υπόψη τις πράξεις και τα λόγια του Ιησού είναι να βρεθεί στα Ευαγγέλια? αλλά είναι αδύνατο να συμβιβαστούν με την ύπαρξη στο κείμενο των αντιφάσεων, απιθανοτήτων, πράγματα τα οποία είναι εκ των πραγμάτων αδύνατον ή δηλώσεις που έρχονται σε αντίθεση με τις καθιερωμένες σταθερά την πραγματικότητα.

-Maurice Bucaille (Η Αγία Γραφή, το Κοράνι, και Επιστήμης)

 

Η κατώτατη γραμμή είναι ότι πραγματικά δεν ξέρω με σιγουριά ποιος έγραψε τα Ευαγγέλια.

-Jerome Neyrey, του Weston Θεολογική Σχολή, Cambridge, Mass., Στο "τέσσερα Ευαγγέλια," (US News & World Report, 10 του Δεκέμβρη του 1990)

 

Οι περισσότεροι μελετητές έχουν έρθει να αναγνωρίσουμε, δεν είχε γίνει από τους Αποστόλους, αλλά από ανώνυμους οπαδούς τους (ή τους οπαδούς τους οπαδούς τους »).Κάθε παρουσίασε μια κάπως διαφορετική εικόνα της ζωής του Ιησού. Η παλαιότερη φαίνεται να έχουν γραφτεί περίπου 40 χρόνια μετά από τη σταύρωσή του.

-David Van Biema, «Το Ευαγγέλιο Αλήθεια;" (Χρόνος, 8 Απριλίου 1996)

 

Έτσι αναξιόπιστη ήταν το Ευαγγέλιο λογαριασμούς ότι «τώρα μπορούμε να ξέρουμε σχεδόν τίποτα σχετικά με τη ζωή και την προσωπικότητα του Ιησού.»

-Rudolf Bultmann, Πανεπιστήμιο του Μάρμπουργκ, το κύριο Πρτεστάντης στον τομέα το 1926

 

Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια χρησιμοποιούν τεχνικές που έχουμε σήμερα συνεργάτης με φαντασία.

-Paul Ερ Beeching, Κεντρική Connecticut State University (Αναθεώρηση Αγία Γραφή, Ιούνιος 1997, ΧΙΙΙ, Vol. Αριθμός 3, σελ. 43)

 

Ο Ιώσηπος λέει ότι ο ίδιος είδε ένα ορισμένο Ελεάζαρ εκβάλλει δαιμόνια με μια μέθοδο του εξορκισμού που είχαν δοθεί στον Σολομώντα από τον Θεό himself-- ενώ ο Βεσπασιανός παρακολουθούσε! Στο ίδιο έργο, ο Ιώσηπος λέει την ιστορία ενός Βροχοποιός, Onias (14.2.1).

-Paul Ερ Beeching, Κεντρική Connecticut State University (Αναθεώρηση Αγία Γραφή, Ιούνιος 1997, ΧΙΙΙ, Vol. Αριθμός 3, σελ. 43)

 

Για να λειτουργήσει το Ευαγγέλιο του Μάρκου, για παράδειγμα, θα πρέπει να πιστέψουμε ότι Ησαΐας 40: 3 (αναφέρεται, σε μια ελαφρώς διαστρεβλωμένη μορφή, Μάρκος 1: 2-3) προέβλεψε σωστά ότι ένας ξένος που ονομάζεται John θα βγει από την έρημο για να προετοιμάσει το δρόμο για τον Ιησού. Στη συνέχεια, θα έρθει ως κάτι σαν έκπληξη για να μάθουν στο πρώτο κεφάλαιο του Λουκά που ο John είναι ένας κοντινός συγγενής, γνωστό στην οικογένεια του Ιησού.

-Paul Ερ Beeching, Κεντρική Connecticut State University (Αναθεώρηση Αγία Γραφή, Ιούνιος 1997, ΧΙΙΙ, Vol. Αριθμός 3, σελ. 43)

 

Η αφήγηση συμβάσεις και παγκόσμιες προοπτικές του ευαγγελίου απαγορεύουν μας, χρησιμοποιώντας ως ιστορικό αρχείο του εν λόγω έτους.

-Paul Ερ Beeching, Κεντρική Connecticut State University (Αναθεώρηση Αγία Γραφή, Ιούνιος 1997, ΧΙΙΙ, Vol. Αριθμός 3, σελ. 54)

 

Ο Ιησούς είναι μια μυθική φιγούρα στην παράδοση της παγανιστικής μυθολογίας και σχεδόν τίποτα δεν σε όλα της αρχαίας λογοτεχνίας, θα μπορούσε κανείς να πιστέψει αλλιώς. Όποιος θέλει να πιστεύουν ότι ο Ιησούς έζησε και περπάτησε ως ένα πραγματικό ζωντανό ανθρώπινο ον πρέπει να το πράξει, παρά τις αποδείξεις, όχι εξαιτίας της.

-C. Dennis McKinsey, Γραφή κριτικός (Η εγκυκλοπαίδεια της Βιβλικής πλάνη)

 

Τα Ευαγγέλια είναι πολύ περίεργη είδη της λογοτεχνίας. Δεν είστε βιογραφίες.

-Paula Φρέντρικσεν, ο καθηγητής και ιστορικός του πρώιμου Χριστιανισμού, του Πανεπιστημίου της Βοστόνης (στο ντοκιμαντέρ PBS, από τον Ιησού στον Χριστό , προβλήθηκε το 199Cool

 

Τα ευαγγέλια δεν είναι αυτόπτες μάρτυρες

-Allen Δ Κάλαχαν, Αναπληρωτής Καθηγητής της Καινής Διαθήκης, του Harvard Divinity School

 

Οδηγούμαστε στο συμπέρασμα ότι, στο παρελθόν του Παύλου, δεν υπήρχε ιστορικό Ιησού. Αντίθετα, οι δραστηριότητες του Υιού για την οποία το ευαγγέλιο του Θεού στην Αγία Γραφή είπε, όπως ερμηνεύεται από τον Παύλο, είχαν λάβει χώρα στον πνευματικό κόσμο και ήταν προσβάσιμη μόνο μέσω της αποκάλυψης.

-Earl Doherty, "Το παζλ του Ιησού," σελ.83

 

Πριν από τα Ευαγγέλια εγκρίθηκαν ως ιστορία, δεν υπάρχει καταγραφή ότι ήταν ποτέ στην πόλη της Ιερουσαλήμ στο all-- ή οπουδήποτε αλλού στη γη.

-Earl Doherty, "Το παζλ του Ιησού," p.141

 

Ακόμη και αν υπήρχε ένας ιστορικός Ιησούς που βρίσκεται πίσω από το Ευαγγέλιο του Χριστού, δεν μπορεί ποτέ να ανακτηθεί. Αν υπήρξε ποτέ μια ιστορική Ιησού, δεν υπάρχει ούτε ένας πια. Όλα επιχειρεί να ανακτήσει τον αποδειχθεί ότι είναι μόνο στη σύγχρονη remythologizings του Ιησού. Κάθε «ιστορικού Ιησού» είναι ένας Χριστός της πίστης, της πίστης κάποιου. Έτσι, ο «ιστορικός Ιησούς" της σύγχρονης έρευνας δεν είναι λιγότερο μια μυθοπλασία.

-Robert Μ Τιμή, «Ο Ιησούς: Μύθος ή πραγματικότητα, ένας διάλογος με τον Δρ Ρόμπερτ τιμή και αναθ John Rankin," εναρκτήρια δήλωση

 

Είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε το προφανές: . Η ιστορία του Ευαγγελίου του Ιησού είναι η ίδια προφανώς μυθικές από την πρώτη να διαρκέσει "

-Robert Μ Τιμή, καθηγητής της βιβλικής κριτικής στο Κέντρο για την Έρευνα Ινστιτούτο (Αποδομώντας τον Ιησού, σ. 260)

 

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Η πίστη δεν μπορεί να παράγει ιστορικό γεγονός, και οι αξιώσεις που προέρχονται από το τίποτα, αλλά φήμες δεν ισοδυναμούν με μια ειλικρινή προσπάθεια για να πάρει τα γεγονότα. Ακόμη και με αυτόπτες μάρτυρες θα πρέπει να προχωρήσει προσεκτικά. Απλά επειδή κάποιος κάνει μια αξίωση, δεν σημαίνει ότι αντιπροσωπεύει την πραγματικότητα. Για παράδειγμα, σκεφτείτε μερικές από τις ψεύτικες αξιώσεις που υποτίθεται ότι προέρχονται από πολλές μαρτυρίες αυτόπτων μαρτύρων των ξένων εξωγήινους και διαστημόπλοια τους. Δεν διεκδικούν μόνο αυτόπτες μάρτυρες, αλλά παρουσιάζουν θολές φωτογραφίες για την εκκίνηση! Αν μπορούμε να αμφισβητήσει αυτούς τους λογαριασμούς, τότε γιατί να μην αμφισβητούν τις αξιώσεις που προέρχονται από φήμες ακόμα περισσότερο; Επιπλέον, θεωρούν ότι η φήμη προέρχεται από την αρχαία και άγνωστους ανθρώπους που δεν ζουν πια.

Δυστυχώς, η πίστη και η πίστη υποκατάστατο ως γνώση στο μυαλό πολλών ανθρώπων και τίποτα, ακόμη και άμεση απόδειξη ώθηση στα πόδια των απαιτήσεών τους, θα μπορούσε ενδεχομένως να αλλάξουν τα μυαλά τους. Έχουμε πολλές ιστορίες, μύθους και τις πεποιθήσεις του Ιησού, αλλά αν θέλουμε να διαπιστώσει τα πραγματικά περιστατικά της ιστορίας, δεν μπορούμε καν να βάλει μαζί ένα καταρτισμένο λογαριασμό χωρίς τουλάχιστον έναν αυτόπτη μάρτυρα ή ένα σύγχρονο τεχνούργημα που οδηγεί σε ένα βιολογικό Ιησού.

Φυσικά ένας ιστορικός Ιησούς μπορεί να υπήρξαν, ίσως βασίζεται χαλαρά σε ένα ζωντανό άνθρωπο, ακόμη κι αν την πραγματική ιστορία του χάθηκαν, αλλά αυτό δεν είναι τίποτα, αλλά η κερδοσκοπία. Ωστόσο, εμείς κάνουμε μια αφθονία των αποδεικτικών στοιχείων που υποστηρίζουν το μυθικό εξέλιξη του Ιησού. Σχεδόν κάθε μεγάλη λεπτομέρεια στις ιστορίες ευαγγέλιο συνέβη στην εβραϊκή γραφή και τις παγανιστικές δοξασίες, πολύ πριν την έλευση του χριστιανισμού. Εμείς απλά δεν έχουν ίχνος αποδείξεων για να καθορίσει την ιστορικότητα του Ιησού »του Χριστού." Έχουμε μόνο αποδεικτικό στοιχείο για την πίστη του Ιησού.

Έτσι, αν ακούτε όποιον ισχυρίζεται ότι έχει αποδείξεις για μια μαρτυρία ενός ιστορικού Ιησού, απλά ρωτήστε για την ημερομηνία γέννησης του συγγραφέα. Καθένας του οποίου η γέννηση συνέβη μετά την εκδήλωση δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως αυτόπτης μάρτυρας, ούτε να τα λόγια τους και μόνο να χρησιμεύσουν ως αποδεικτικά στοιχεία για την εν λόγω εκδήλωση.
ΠΗΓΗ..

http://www.nobeliefs.com/exist.htm

ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΣ ΩΡΙΓΕΝΗΣ!!ΑΝΥΠΑΡΚΤΟΙ ΟΙ ΔΙΩΓΜΟΙ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΚΑΙ ΟΙ ΜΑΡΤΥΡΕΣ!!

alt

Οι φανταστικοί διωγμοί των χριστιανών «μαρτύρων» 
ΌΛΟΙ ΟΙ ΒΙΟΙ ΤΩΝ ΨΕΥΤΟΑΓΙΩΝ ΤΗΣ ΕΒΡΑΙΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΕΙΝΑΙ ΠΑΝΟΜΟΙΟΤΥΠΟΙ ΜΕ ΠΡΩΤΑΓΩΝΙΣΤΗ ΤΟΝ "ΚΑΚΟ" ΔΙΟΚΛΗΤΙΑΝΟ!!ΠΑΡΑΚΑΤΩ Ο ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΣ ΩΡΙΓΕΝΗΣ ΔΙΑΨΕΥΔΕΙ ΤΟΥΣ ΔΙΩΓΜΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΑΠΟΚΕΦΑΛΙΣΜΟΥΣ ΤΩΝ ΜΑΡΤΥΡΩΝ ΤΗΣ ΕΒΡΑΙΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ!!

Οι δήθεν διωγμοί των χριστιανών από τους Ρωμαίους είναι ακόμα ένα μεγάλο ψέμα των χριστιανών προκειμένου να κερδίσουν την συμπάθεια των πιστών !!Αρκεί από μόνο του το γεγονός ότι οι ίδιοι αγιοποίησαν τον Πιλάτο και την γυναίκα του και τους τιμούσαν έως και τον 4ον αιώνα για να ανατραπεί αυτός ο μύθος !!Οι Ρωμαίοι είχαν πάντα μια σχέση αγάπης και μίσους με την φιλοσοφία και τα μυστήρια!!Η λατρεία του Θεού  Διονυσου απαγορεύτηκε το 186 π.κ οι ναοί του καταστράφηκαν όλοι και οι οπαδοί του εκτελέστηκαν  ως συνωμότες της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας!!Ακόμα και ο μεγάλος στωικός φιλόσοφος Επίκτητος εξορίστηκε μαζί με αμέτρητους άλλους!!Αντίθετα οι Ρωμαίοι έβλεπαν με συμπάθεια τους χριστιανούς και ο μύθος περί διωγμών των χριστιανών από τον Διοκλητιανό  καταρρίπτεται από τον χριστιανό Ωριγένη !!Στα μέσα του τρίτου αιώνα γράψει πως οι λίγοι χριστιανοί που πέθαναν για την πίστη τους είναι εύκολο να μετρηθούν!!Στους διωγμούς του Δεκιου στην Αλεξάνδρεια μόνο δέκα άνδρες και εφτά γυναίκες πέθαναν επειδή ήταν χριστιανοί!!Ο δε αυτοκράτορας Αλέξανδρος Σεβήρος είχε το άγαλμα του Ιησού στο προσωπικό του παρεκκλήσι για τέτοιους διωγμούς μιλάμε!!!Απολλώνιος...

http://www.hellenica.de/Griechenland/Ikone/AgioiDeka.jpg

Είναι ευρέως διάχυτη η εντύπωση σήμερα, πως οι χριστιανοί, σχεδόν αμέσως μετά την σταύρωση του Ιησού, υπέστησαν ανελέητους διωγμούς, μέσα απ' τους οποίους αναδείχθηκαν πάμπολλοι «μάρτυρες». Ως βασικά αίτια, προβάλλονται από την Εκκλησία, η πίστη τους στον Χριστό, ή άρνησή τους να προσκυνήσουν είδωλα κ.λπ.

Για πολλούς αφελείς και εύπιστους σημερινούς χριστιανούς, αυτό το «σενάριο» εξακολουθεί να αποτελεί μια εύπεπτη «αλήθεια», που τονώνει ακόμη περισσότερο το ειδικό βάρος του θρησκευτικού τους συναισθήματος. Η πραγματική ιστορία όμως, ελάχιστη σχέση έχει με την «ιστορία» που έχει εφεύρει η Εκκλησία (συνήθως μέσα από πλαστογραφίες και παραποίηση των γεγονότων) ...;

Είναι απορίας άξιον, πως η Εκκλησία κάνει λόγο για διωγμούς των χριστιανών, απ' τον πρώτο κιόλας αιώνα, όταν την εποχή εκείνη, ο Χριστιανισμός ως θρησκεία ήταν ασήμαντος με σχετικά λίγους οπαδούς. Αν παραβλέψουμε το παράδοξο(Wink γεγονός, πως η μανία καταδιώξεως και η «μαρτυρολαγνία» είχαν αρχίσει να φουντώνουν κυρίως μετά τον 3ο με 4ο αιώνα (ένα βήμα δηλαδή πριν την οριστική επικράτηση του Χριστιανισμού), η απορία μεγαλώνει, αν αναλογιστεί κανείς, πως η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, επιδείκνυε μια ανοχή στις επιμέρους θρησκείες των υπηκόων της.

Η απάντηση στην απορία, είναι πως το πρόβλημα δεν ήταν η θρησκεία αυτή καθ' αυτή, αλλά η εν γένει συμπεριφορά των ακραίων οπαδών του Χριστιανισμού, που αντιμετωπίζονταν από τον ρωμαϊκό λαό με μεγάλη επιφύλαξη. Παρ' ότι επιζητούσαν την ανεκτικότητα για την θρησκεία τους, οι ίδιοι χλεύαζαν και ύβριζαν τους θεούς των άλλων θρησκειών, ενώ περιφρονούσαν τους ειδωλολάτρες. Σε σχέση με την αυτοκρατορία, οι περιπτώσεις για τις οποίες αντιμετώπισαν οργανωμένες διώξεις ήταν πολύ συγκεκριμένες: Πραγματοποιούσαν μυστικές νυχτερινές συναντήσεις, και θεωρήθηκαν δημιουργοί ή συνένοχοι πολιτικών συνωμοσιών, και το πιο βασικό ίσως· αρνούνταν την στράτευση στον ρωμαϊκό στρατό (ή λιποτακτούσαν) και μάλιστα σε εποχές που η αυτοκρατορία αντιμετώπιζε εξωτερικούς κινδύνους. Σε κάθε περίπτωση πάντως, δεν εξαπολύθηκε ένα «προγκρόμ» με «αμέτρητα θύματα» όπως πιστεύεται, αλλά οι όποιοι συστηματικοί διωγμοί (που χρεώνονται κυρίως σε τρία πρόσωπα: Δέκιος, Βαλεριανός, Διοκλητιανός), εφαρμόστηκαν κυρίως σε ακραία στοιχεία του Χριστιανισμού, που θεωρούνταν απειλή για την σταθερότητα της αυτοκρατορίας.

Οι περισσότερες Πράξεις Μαρτύρων είναι πλαστογραφημένες· θεωρούνται όμως στο σύνολό τους ως ιστορικά ντοκουμέντα, πλήρους αξίας. Ολόκληρος χείμαρρος πλαστογραφιών έγινε σχετικά με τους αρχαίους διωγμούς των χριστιανών: όσο λιγότεροι πραγματικοί μάρτυρες, τόσο περισσότερες πλαστογραφημένες Πράξεις Μαρτύρων.

Αρχικά οι χριστιανοί πλαστογραφούσαν από τον 2ο αιώνα και μετά αυτοκρατορικά διατάγματα ανοχής: όπως το διάταγμα του Αντωνίνου του Ευσεβούς (γύρω στα 180). Ή μια επιστολή του Μάρκου Αυρήλιου προς τη σύγκλητο, στην οποία ο αυτοκράτορας δίνει μαρτυρία για τη διάσωση από χριστιανούς ρωμαϊκών στρατευμάτων που κινδύνευαν να πεθάνουν από τη δίψα. Οι χριστιανοί πλαστογράφησαν και μια επιστολή του τοποτηρητή Τιβεριανού προς τον Τραϊανό σχετικά με τη δήθεν αυτοκρατορική διαταγή να δοθεί τέλος στον αιματηρό διωγμό· πλαστογράφησαν ένα διάταγμα του Νέρβα το οποίο ανακαλεί τα σκληρά μέτρα του Δομιτιανού εναντίον του Αποστόλου Ιωάννη. Ο εκκλησιαστικός ιστοριογράφος Ευσέβιος (στηριζόμενος στον Ανατολίτη χριστιανό Ηγήσιππο, τον συγγραφέα πέντε βιβλίων με τον τίτλο «Υπομνήματα») αναφέρει μάλιστα ότι ο ίδιος ο Δομιτιανός απελευθέρωσε «το συγγενή του Κυρίου», αφού τον είχαν συλλάβει ως απόγονο του Δαβίδ, και διέταξε «να σταματήσουν το διωγμό της Εκκλησίας».

Αλλά, ενώ αρχικά οι χριστιανοί πλαστογραφούσαν ντοκουμέντα για την απαλλαγή τους από τους αυτοκράτορες, τελικά, όταν παρήλθαν οι διωγμοί τους και άρχισαν οι ίδιοι να διώκουν με πολύ χειρότερο τρόπο τους ειδωλολάτρες, πλαστογραφούσαν ντοκουμέντα για την ενοχοποίηση των ειδωλολατρών ηγεμόνων. Από τη μια πλευρά πλαστογραφούσαν δηλαδή αδιάκοπα μεγάλο αριθμό αντιχριστιανικών διαταγμάτων και εγκυκλίους αυτοκρατόρων και τοποτηρητών (ιδιαίτερα κατά τον όψιμο 3ο αιώνα), δήθεν δημόσια έγγραφα τα οποία υπάρχουν στις μη ιστορικές Πράξεις Μαρτύρων, και από την άλλη πλήθος μαρτυρίων. Αμέτρητοι είναι οι χριστιανοί οι οποίοι εμφανίζονται ως αυτόπτες μάρτυρες σε όλα τα εντελώς μυθικά πάθη ή τις εξιστορήσεις της ζωής των μαρτύρων.

Ήδη ο πρώτος δήθεν διωγμός την εποχή του Νέρωνα, ο οποίος για δύο χιλιετίες έκανε αυτόν τον αυτοκράτορα να μοιάζει με τέρας μοναδικό στο είδος του το οποίο έγδερνε χριστιανούς, δεν ήταν καν διωγμός κατά των χριστιανών, αλλά μια δίκη για εμπρησμό. Ακόμη και οι εχθρικοί προς το Νέρωνα ιστορικοί Τάκιτος και Σουητώνιος έκριναν τη δίκη ως δίκαιη και συνετή -«ο ίδιος ο χριστιανισμός δεν συζητήθηκε καθόλου», γράφει ο ευαγγελικός θεολόγος Carl Schneider. Αλλά και η «Ιστορία του Χριστιανισμού» του καθολικού θεολόγου Michel Clevenot διαπιστώνει «ότι ούτε ο Νέρων, ούτε η αστυνομία του, ούτε οι Ρωμαίοι δεν θα πρέπει να πίστευαν ότι επρόκειτο για χριστιανούς. Αυτοί κινούνται ακόμη πάρα πολύ στα σκοτεινά και είναι πολύ ολιγάριθμοι, για να αποτελούσε η εκτέλεση τους αντικείμενο του δημόσιου ενδιαφέροντος ...;».

Αλλά καθώς οι καθολικοί θεολόγοι δεν τα πάνε και πολύ καλά με τη λογική, ή μάλλον δεν τους επιτρέπεται να τα πηγαίνουν καλά, ο Clevenot -αφού σημειώνει πρώτα την «εντυπωσιακά» καλή μνήμη που άφησε ο αυτοκράτορας Νέρων στους Ρωμαίους- κλείνει το κεφάλαιο του σχετικά με τον εμπρησμό της Ρώμης τον Ιούλιο του 64 ως εξής: στη μνήμη των χριστιανών ζει ακόμη και σήμερα ως αιμοσταγής τρελός. Και αυτό, λέει, είναι «ίσωςExclamation mark παρ' όλα αυτά η καλύτερη απόδειξη για το ότι οι χριστιανοί πρέπει πράγματι να προσμετρηθούν στα θύματα της φοβερής σφαγής του Ιουλίου του έτους 64».

Είναι χαρακτηριστικό ότι στη δίκη δεν έπαιξαν κανέναν ή πολύ δευτερεύοντα ρόλο τα θρησκευτικά κίνητρα. Χαρακτηριστικό είναι ότι οι επιχειρήσεις του Νέρωνα περιορίστηκαν στους χριστιανούς της Ρώμης. Ναι μεν πλαστογράφησαν αργότερα έγγραφα, τα οποία τοποθετούν μαρτύρια και αλλού, στην Ιταλία και στη Γαλατία, αλλά, γράφει ο καθολικός θεολόγος Ehrhard, «όλες αυτές οι Πράξεις Μαρτύρων δεν έχουν ιστορική αξία».

Η ανοχή των Ρωμαίων ήταν συνήθως μεγάλη από θρησκευτικής άποψης. Ανοχή έδειξαν ακόμη και στους Ιουδαίους, τους διασφάλισαν πλήρη θρησκευτική ελευθερία, ακόμη και μετά τον ιουδαϊκό πόλεμο δεν απαίτησαν να λατρεύουν τους θεούς του κράτους και τους απάλλαξαν και από τις υποχρεωτικές θυσίες υπέρ του αυτοκράτορα. Έως και τις αρχές του 3ου αιώνα το μίσος εναντίον των χριστιανών, οι οποίοι συμπεριφέρονταν σαν να ήταν μοναδικοί, οι οποίοι παρ' όλη την ταπεινοφροσύνηExclamation mark αισθάνονταν ως κάτι εντελώς ιδιαίτερο, ως «Ισραήλ του Θεού», «γένος των εκλεκτών», «ιερός λαός», ως «το χρυσό τμήμα», εκπορευόταν κυρίως από το λαό. Οι αυτοκράτορες θεωρούσαν τον εαυτό τους απέναντι στην περίεργη σέκτα των ασήμαντων ανθρώπων πάρα πολύ ισχυρό για να επέμβουν σοβαρά. «Όσο μπορούσαν απέφευγαν»τις δίκες χριστιανών (Eduard Schwartz). Για δύο ολόκληρους αιώνες γενικά δεν «διώκανε» τους χριστιανούς. 0 αυτοκράτορας Κόμμοδος είχε χριστιανή μετρέσα. Και στη Νικομήδεια το κτίριο της κύριας εκκλησίας των χριστιανών βρισκόταν απέναντι από τα ανάκτορα του Διοκλητιανού. Και κατά τη διάρκεια του ειρότερου πογκρόμ εναντίον των χριστιανών ο καθηγητής ρητορικής του αυτοκράτορα, ο εκκλησιαστικός πατέρας Λακτάντιος, παρέμεινε εντελώς ανέπαφος στο στενότατο περιβάλλον του ηγεμόνα. Ο Λακτάντιος δεν δικάστηκε ούτε κλείστηκε στα μπουντρούμια. Σχεδόν όλοι γνώριζαν τους χριστιανούς, αλλά δεν ήθελαν να λερώσουν τα χέρια τους με τη δίωξη τους. Αν όμως ήταν καμιά φορά αναγκαίο, επειδή οι μάζες των ειδωλολατρών μαίνονταν, οι υπάλληλοι έκαναν τα πάντα, για να μπορέσουν να απελευθερώσουν πάλι όσους είχαν συλλάβει. Οι χριστιανοί έπρεπε μόνο να εγκαταλείψουν την πίστη τους -και την εγκατέλειπαν κατά μάζες, αυτό ήταν παντού ο κανόνας- και κανείς δεν τους ενοχλούσε πλέον. Κατά τον πιο αυστηρό διωγμό ακόμη, εκείνον του Διοκλητιανού, το κράτος επέμενε μόνο στην εκτέλεση της υποχρεωτικής θυσίας η οποία επιβαλλόταν από το νόμο για κάθε πολίτη. Μόνο η άρνηση της τιμωρούταν, σε καμία περίπτωση η εξάσκηση της χριστιανικής θρησκείας. Γιατί οι εκκλησίες ακόμη και στους διωγμούς του Διοκλητιανού μπορούσαν να έχουν περιουσία.

Για γενικό και συστηματικό διωγμό των χριστιανών μπορούμε να μιλάμε μόνο την εποχή του αυτοκράτορα Δέκιου το έτος 250. Ως πρώτο θύμα διωγμού πέθανε τότε ο Ρωμαίος επίσκοπος Φαβιανός -και πέθανε στη φυλακή· δεν είχε εκδοθεί θανατική ποινή εναντίον του. Έως τότε όμως η αρχαία Εκκλησία παρουσίαζε ήδη έντεκα από δεκαεπτά Ρωμαίους επισκόπους ως «μάρτυρες », αν και ούτε ένας τους δεν ήταν μάρτυρας! Και να σκεφτεί κανείς ότι ήδη διακόσια χρόνια ζούσαν δίπλα-δίπλα με τους αυτοκράτορες. Και παρ' όλα αυτά ακόμη και στα μέσα του 20ού αιώνα ψεύδονται από καθολικής πλευράς -με τυπογραφική άδεια της Εκκλησίας (και αφιέρωση: «Στην Αγία Θεομήτορα»)- ότι «οι περισσότεροι πάπες πεθαίνουν εκείνη την εποχή ως μάρτυρες» (Ruger).

Ο πάπας Κορνήλιος, ο οποίος απεβίωσε ειρηνικά στη Σιβιταβέκια, σύμφωνα με τις εκκλησιαστικές Πράξεις Μαρτύρων αποκεφαλίζεται. Το ίδιο πλαστές είναι οι Πράξεις οι οποίες καθιστούν το Ρωμαίο επίσκοπο Στέφανο Α' (254-257) θύμα των διωγμών του Βαλεριανού. Ο άγιος πάπας Ευτυχιανός (275-283) λέγεται μάλιστα ότι έθαψε «με τα ίδια του τα χέρια» 342 μάρτυρες, προτού τους συναντήσει ο ίδιος. Την αποστασία πολλών παπών κατά τον πρώιμο 4ο αιώνα προσπάθησαν να καλύψουν παρομοίως με πλαστογραφίες Πράξεων. To Liber pontificalis, ο επίσημος κατάλογος των παπών, βάζει το Ρωμαίο επίσκοπο Μαρκελλίνο (296-304), ο οποίος έκανε θυσίες στους θεούς και παρέδωσε στον εχθρό τα «ιερά» βιβλία, να μετανοεί αμέσως και να υφίσταται μαρτυρικό θάνατο, πράγμα που δεν είναι παρά πλαστογραφία. Στο Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο ο ένας πάπας μετά τον άλλο κερδίζει το στέφανο του μάρτυρα -σχεδόν όλα είναι ψέματα και απάτη (χαρακτηριστικό είναι το γεγονός ότι η λατρεία των μαρτύρων εμφανίστηκε γενικά κατά τα τέλη του 3ου αιώνα).

Ειδικά οι επίσκοποι -ο μαρτυρικός θάνατος των οποίων θεωρείτο ως «κάτι το ανώτερο» σε σχέση με εκείνον των απλών χριστιανών, αφού ακόμη και στον άλλο κόσμο καταλαμβάνουν υψηλότερη θέση στην ιεραρχία-, ειδικά οι επίσκοποι σπάνια γίνονταν μάρτυρες. Κατά σωρούς το έβαζαν στα πόδια, πολλές φορές διέφευγαν από χώρα σε χώρα, έφταναν μάλιστα μέχρι τα πέρατα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, φυσικά με ειδική εντολή του Θεού και χωρίς να ξεχνάνε να στέλνουν από την ασφαλή κρυψώνα τους εμψυχωτικές επιστολές σε φυλακισμένους πιστούς κατώτερου βαθμού. Στην αρχαία Εκκλησία αυτό ήταν τόσο γνωστό, ώστε ακόμη και στις πολυάριθμες πλαστογραφημένες ιστορίες μαρτύρων μόνο λίγοι επίσκοποι φιγουράρουν ως μάρτυρες! (με το ξέσπασμα του τοπικού πογκρόμ, ο πατριάρχης της Αλεξάνδρειας Διονύσιος ήταν σε τέτοια βιασύνη που έφυγε καβάλα σε ασέλωτο ζώο -δικαίως φέρει την προσωνυμία «Μέγας»).

Σχεδόν όλοι οι «άγιοι» των πρώτων αιώνων ανακηρύχτηκαν εκ των υστέρων σε «μάρτυρες», «ακόμη και αν είχαν πεθάνει ειρηνικά. Κάθε ένδοξο πρόσωπο της προκωνσταντίνειας εποχής έπρεπε, βλέπετε, να έχει υποστεί μαρτυρικό θάνατο» (Kotting). Κι όμως «λίγες μόνο» των αποκαλούμενων Acta Martyrum (Πράξεων Μαρτύρων) είναι «γνήσιες και βασίζονται σε γνήσιο αποδεικτικό υλικό» (Syme). Και κυρίως από τον 4ο αιώνα και μετά άρχισαν οι καθολικοί χριστιανοί να «καθαρίζουν» Πράξεις και ιστορίες μαρτύρων που τους φαίνονταν πλαστογραφημένες από «αιρετικούς», κατασκευάζοντας δικές τους πλαστογραφίες. Αναγνώριζαν μεν τα αναφερόμενα θαύματα των Αποστόλων, απέρριπταν όμως τις «ψευδείς διδασκαλίες» οι οποίες υπήρχαν επίσης εκεί. Έτσι αντέδρασαν ορθόδοξοι πλαστογράφοι όπως ο Ψευδο-Μελίτων, ο Ψευδο-Ιερώνυμος, ο Ψευδο-Αβδίας με δικές τους πλαστογραφίες.

Οι χριστιανικές «Πράξεις Μαρτύρων» δε σταματούν μπροστά σε καμία υπερβολή, καμία αναλήθεια, κανένα «κιτς». Καθώς η Εκκλησία δεν έκανε χρήση του μαρτυρίου της συζύγου του κορυφαίου Αποστόλου και πρώτου πάπα, του Αγίου Πέτρου, για το οποίο παραδίδει στοιχεία κάποιος εκκλησιαστικός Πατέρας, πρώτη γυναίκα μάρτυρας θεωρείται η αγία Θέκλα, αν και λέγεται ότι σώθηκε από κάποιο θαύμα. Όπως αποδεικνύουν οι «Πράξεις Παύλου και Θέκλας» οι οποίες πλαστογραφήθηκαν από έναν «ορθόδοξο») και έκτοτε διαπλάθουν την ηθική ολόκληρης της χριστιανικής υφηλίου, τα βασανιστήρια ήταν τόσο φριχτά, ώστε να αναρωτιόμαστε ποιος εξακολουθεί να πιστεύει σήμερα αυτά τα πράγματα, ακόμη και ανάμεσα στους πιστούς. Αλλά οι μεγαλύτεροι εκκλησιαστικοί Διδάσκαλοι, ο Γρηγόριος Ναζιανζηνός, ο Ιωάννης Χρυσόστομος, ο Αμβρόσιος, ο Ιερώνυμος, ο Αυγουστίνος και άλλοι, τα εξιστόρησαν και τα δόξασαν.

Όμορφη κόρη ενός πλούσιου «ιερέα των ειδώλων» από το Ικόνιο, ανοίγει την καρδιά της στον Θεό με το κήρυγμα του Αγίου Παύλου περί εγκράτειας. Τη φανατίζει υπέρ της αγνότητας, έτσι ώστε εκείνη δεν δίνεται στον αρραβωνιαστικό της Θάμυρη, αλλά, αντί αυτού, το σκάει ντυμένη με αντρικά ρούχα με τον Άγιο Απόστολο των εθνών. Αφού τη φέρνουν πίσω, ο γαμπρός και ολόκληρη η ειδωλολατρική οικογένεια προσφέρουν τα πάντα για την επανάκτηση της χριστιανής νύφης του Θεού. αλλά μάταια. Ο Παύλος μαστιγώνεται, διώκεται, η Θέκλα καταδίδεται ως χριστιανή από τον γαμπρό και την ίδια της τη μητέρα, ρίχνεται ολόγυμνη σε λεοπαρδάλεις, λιοντάρια, τίγρεις που βρυχώνται τρομακτικά. Αλλά τα θηρία ξαπλώνουν σαν αρνιά στα πόδια της και τη γλείφουν με μεγάλη αγάπη. «Τέτοια θαυμαστή μαγεία καλύπτει την παρθενία της», εκθειάζει ο εκκλησιαστικός διδάσκαλος Αμβρόσιος, «ώστε ακόμη και τα λιοντάρια τής καταθέτουν το θαυμασμό τους: αν και ήταν πεινασμένα, δεν τα παρέσυρε το φαγητό· αν και ήταν εξερεθισμένα, δεν τα παρέσυρε η βία· αν και τα κέντριζαν, ο θυμός τους δεν φούντωνε· αν και ήταν συνηθισμένα, η συνήθεια δεν τα πτοούσε· αν και άγρια, η φύση δεν τα εξουσίαζε πλέον. Έγιναν διδάσκαλοι της ευσέβειας, τιμώντας τη μάρτυρα, όπως και διδάσκαλοι της αγνότητας, αφού γεύονταν μόνο τα πέλματα της παρθένου, με τα μάτια χαμηλωμένα στο χώμα, σαν από ντροπή, ώστε τίποτα το αρσενικό, ακόμη κι αν ήταν ζωώδες, να μην κοιτάξει τη γυμνή παρθένο». Θεούλη μου, Θεούλη μου!  
Τώρα η μνηστή του Θεού πηγαίνει στην πυρά στη Ρώμη. Αλλά ανάμεσα στις πυρωμένες φλόγες μένει αλώβητη. Καταλήγει σε ένα λάκκο με φίδια, όπου όμως οι απεχθείς οχιές, προτού προλάβουν να γλείψουν πάλι τρυφερά τη Θέκλα, κεραυνοβολούνται από αίθριο ουρανό. Και αργότερα αποφεύγει όλες τις παγίδες του Σατανά. Μια φορά ρίχνεται σε μια δεξαμενή γεμάτη θαλάσσιους ελέφαντες με την κραυγή:
 «Στο όνομα του Ιησού Χριστού δέχομαι την τελευταία ημέρα τη βάπτιση».Αλλά τελικά δεν είναι το τέλος της. Ένας άλλος κεραυνός σκοτώνει τους θαλάσσιους ελέφαντες, και απελευθερώνεται με θαυμαστό τρόπο από δύο ταύρους στους οποίους τη δένουν. Ο γαμπρός πεθαίνει, εκείνη συνοδεύει τον Άγιο Παύλο και σε πολλά άλλα αποστολικά ταξίδια, συγκεντρώνει γύρω της και άλλες ευσεβείς παρθένες και κηρύττει μέχρι τα βαθιά γεράματα. Και έζησε αυτή καλά, και εμείς καλύτερα.

Τέλεια γνώστρια όμως γίνεται η καθολική ιστορία των μαρτυρικών θανάτων με το μαρτύριο του Πολύκαρπου, του οποίου γνωρίζουν ακόμη και την ώρα του θανάτου -σχεδόν μοναδικό φαινόμενο στην πρώιμη χριστιανική λογοτεχνία. Η ημερομηνία όμως είναι άγνωστη· δεν γνωρίζουμε καν αν συνέβη επί Μάρκου Αυρήλιου ή επί Αντωνίνου του Ευσεβούς. Σε αυτή την αρχαιότατη έκθεση αυτόπτη μάρτυρα σχετικά με το μαρτυρικό θάνατο χριστιανού, ένα κείμενο στο οποίο έχουν παρεμβάλει από την αρχή μέχρι το τέλος πλαστά κομμάτια, στο οποίο υπάρχουν επιμέλειες και επεμβάσεις, προσθήκες πριν και μετά τον Ευσέβιο, όπως και ένα μη γνήσιο παράρτημα, ο άγιος επίσκοπος γνωρίζει εκ των προτέρων τον τρόπο με τον οποίο θα πεθάνει. Μπαίνοντας στην αρένα, τον ενθαρρύνει μια ουράνια φωνή: «Πολύκαρπε βάστα γερά!». Δεν καίγεται στην πυρά, για την οποία έφερναν ξύλα «ιδιαίτερα οι Ιουδαίοι», μάταια λαμπαδιάζουν οι φλόγες. Έτσι ο δήμιος αναγκάζεται να του καταφέρει το θανατηφόρο χτύπημα, οπότε το αίμα του σβήνει τη φωτιά και από την πληγή βγαίνει ένα περιστέρι που πετάει προς τον ουρανό ...;

Αυτές οι Πράξεις «γράφονταν», λοιπόν, μόνο «αργά και κομμάτι-κομμάτι» (Kraft). Και τον 20ό αιώνα ακόμη ακτινοβολεί στο καθολικό «Θεολογικό και Εκκλησιαστικό Λεξικό» αυτή η ιστορία ως «η πολυτιμότερη μαρτυρία για τη λατρεία αγίων και λειψάνων από τους καθολικούς». Σήμερα ακόμη ο γενναιόψυχος μάρτυρας (ο οποίος παρεμπιπτόντως, όπως αρμόζει σε επίσκοπο, το είχε σκάσει προηγουμένως πολλές φορές, και είχε αλλάξει πολλά κρησφύγετα) εορτάζεται ως άγιος: από τη Βυζαντινή και Συριακή Εκκλησία στις 23 Φεβρουαρίου, από τους μελχίτες στις 25 Ιανουαρίου, από τους καθολικούς στις 26 και ακόμη παίζει το ρόλο του «προστάτη εναντίον της ωτίτιδας»

Ας ρίξουμε μια ματιά, επί παραδείγματι, στις «Πράξεις Περσών Μαρτύρων». Εδώ οι χριστιανοί τρέχουν κατά πλήθη να εκτελεστούν, «ψέλνοντας πανηγυρικά τους ψαλμούς του Δαβίδ». Και δεν κάνουν τίποτα άλλο παρά να γελάνε, καθώς ο δήμιος ακονίζει ήδη το σπαθί. Εδώ τους σπάνε όλα τα δόντια και τους τσακίζουν όλα τα κόκκαλα. Αγοράζουν ειδικά γι' αυτό το λόγο καινούρια μαστίγια, για να τους λιώσουν. Τους χτυπάνε και τους σακατεύουν. Τους διαμελίζουν, τους γδέρνουν από την κορυφή μέχρι τα νύχια, τους κόβουν αργά από τη μέση του σβέρκου έως το κρανίο, τους κόβουν τις μύτες και τα αφτιά, τους μπήγουν πυρωμένα καρφιά στα μάτια, τους πετροβολούν, τους κόβουν φέτες με πριόνια, τους αφήνουν να πεθάνουν της πείνας μέχρι που το δέρμα ξεκολλάει και πέφτει από τα κόκκαλα. Μία φορά φέρνουν και 16 ελέφαντες για να ποδοπατήσουν τους ήρωες ...; Αλλά ό,τι κι αν τους κάνουν, εκείνοι υπομένουν σχεδόν τα πάντα εκπληκτικά για πολύ ώρα και ευδιάθετοι, που λέει ο λόγος μέσα στην καλή χαρά. Αφού τους έχουν κάνει κομμάτια, όλο αίμα και πύο, εκείνοι βγάζουν τους πιο εμψυχωτικούς λόγους: Ουρλιάζουν: «Η καρδιά μου αγαλλιάζει στον Κύριο και χαίρεται στη σωτηρία του». Ή ομολογούν: «Αυτός ο πόνος αναζωογονεί».

Ο μάρτυρας Ιάκωβος, ο εκμελισθείς (διαμελισμένος), αφού του έχουν αφαιρέσει ήδη τα δέκα δάχτυλα των χεριών και τρία των ποδιών, γελώντας, κάνει βαθυστόχαστες παρομοιώσεις: «Ακολούθησε κι εσύ, τρίτο δάχτυλο του ποδιού μου, τους συντρόφους σου και μη σε νοιάζει. Γιατί, όπως το σιτάρι που πέφτει στη γη και την άνοιξη βγάζει τους συντρόφους του, έτσι κι εσύ θα ενωθείς με τους δικούς σου αυτοστιγμεί την ημέρα της Ανάστασης». Ωραία δεν τα είπε; Αφού του κόβουν το πέμπτο δάχτυλο του ποδιού, φωνάζει όμως και ζητάει εκδίκηση: «Δίκασε, ω Θεέ, τη δίκη μου, και εκδικήσου την εκδίκησή μου στον ανελέητο λαό».

Γενικά αυτοί οι άγιοι γίνονται συχνά δύστροποι και βρίζουν τους τελείως άθεους βέβαια βασανιστές ή δικαστές τους σύμφωνα με όλους τους κανόνες της θρησκείας και της αγάπης· τους υπόσχονται ότι «θα τρίζουν τα δόντια τους στους αιώνες των αιώνων», τους αποκαλούν «ακάθαρτους, βρόμικους, αιμοσταγείς», «κακά κοράκια που κάθονται επί πτωμάτων», «μαγικά φίδια που διψάνε να δαγκώσουν», «πράσινους» από μίσος «σαν κακιές οχιές», λάγνους άντρες που κυλιούνται «με γύναια στις κρεβατοκάμαρες», «ακάθαρτους σκύλους». Ο άγιος Αιθέριος (Aitillaha) απευθύνεται στο δήμιο του χαρακτηρίζοντάς τον: «Πράγματι, είσαι άλογο ζώο». Και ο άγιος Ιωσήφ ούτε που σκέφτεται να αγαπήσει τον εχθρό του, να του στρέψει και το άλλο μάγουλο, όχι· εύστοχα γράφουν: «Ο Ιωσήφ μάζεψε σάλιο στο στόμα του, τον έφτυσε, γεμίζοντας με το σάλιο του όλο του το πρόσωπο και είπε: "Βρε ακάθαρτε και μιαρέ, δεν ντρέπεσαι; ...;"».

Αφού κόβουν ένα-ένα όλα τα δάχτυλα των χεριών και των ποδιών του μάρτυρα Ιάκωβου, κάθε φορά συνοδευόμενοι είτε από έναν ευγενή είτε και από ένα φαρμακερό λόγο εναντίον των «σαρκοβόρων λύκων», η πίστη του γίνεται όλο και πιο σταθερή και ζητάει περισσότερα βασανιστήρια. «Τι καθόσαστε και τεμπελιάζετε;» φωνάζει ανυπόμονος. «Ας μη φείδονται οι οφθαλμοί σας. Διότι η καρδιά μου αγαλλιάζει στον Κύριο και η ψυχή μου υψώθηκε σε εκείνον ο οποίος αγαπά τους ταπεινούς».Και έτσι οι δήμιοι μετά από τα δέκα δάχτυλα των ποδιών και τα δέκα των χεριών, συνεχίζουν τρίζοντας τα δόντια, να του κόβουν και άλλα μέλη, εντελώς συστηματικά, και κάθε μέλος που πέφτει καταγής ο άγιος το σχολιάζει πάλι με ένα ευσεβές ρητό. Μετά την απώλεια του δεξιού πέλματος λέει: «Κάθε μέλος που μου κόβετε, δίνεται θυσία στον επουράνιο βασιλέα». Του έκοψαν το αριστερό πέλμα και εκείνος είπε: «Εισάκουσε με, ω Κύριε, διότι εσύ είσαι αγαθός και μεγάλη είναι η καλοσύνη σου προς όλους όσοι σε καλούν». Του έκοψαν το δεξί χέρι και εκείνος φώναξε: «Η χάρη του Θεού ήταν μεγάλη επάνω μου· ελευθέρωσε την ψυχή μου». Του έκοψαν το αριστερό χέρι και εκείνος είπε: «Κοίτα, στους νεκρούς κάνεις θαύματα». Προχώρησαν και του έκοψαν τον δεξί μπράτσο και εκείνος είπε πάλι: «Θα υμνώ τον Κύριο, όσο ζω και θα δοξάζω το Θεό μου, όσο υπάρχω. Ας του αρέσει ο ύμνος μου· εγώ θα χαρώ στον Κύριο».

Οι κακοί ειδωλολάτρες κόβουν και το αριστερό μπράτσο, βγάζουν τον δεξή μηρό από την κλείδωση του γόνατος ...; και τέλος «ο ένδοξος» κείτεται ξαπλωμένος πλέον μόνο με «κεφάλι, στήθος και κοιλιά», σκέφτεται λίγο την κατάσταση και ανοίγει «πάλι το στόμα», για να απαριθμήσει επακριβώς σε μια μικρή ομιλία προς τον Θεό όλα όσα έχασε ήδη για χάρη του -πρέπει να παραδεχτούμε ότι είναι αρκετά γενναίο σε αυτή την περιορισμένη κατάσταση: «Κύριε και Θεέ, ευσπλαχνικέ και ελεήμονα, σε παρακαλώ εισάκουσε την προσευχή μου και αποδέξου τις ικεσίες μου. Κείτομαι εδώ, αφού μου έχουν αφαιρέσει τα μέλη· ο μισός κείτομαι εδώ και σιωπώ. Δεν έχω, Κύριε, δάχτυλα, για να σε ικετέψω · ούτε μου άφησαν οι διώκτες χέρια, για να τα απλώσω σ' εσένα. Τα πόδια μού τα έκοψαν τα γόνατα τα έλυσαν τα μπράτσα μού τα έβγαλαν τους μηρούς τούς έκοψαν. Τώρα κείμαι ενώπιον Σου σαν διαλυμένο σπίτι, από το οποίο έχει μείνει μόνο ένα κομμάτι στέγης. Σε ικετεύω, Κύριε και Θεέ ...;» κ.λπ. κ.λπ.

Και το βράδυ, ως συνήθως, οι χριστιανοί έκλεψαν το πτώμα ή μάλλον «περισυνέλεξαν και τα είκοσι οχτώ κομμένα μέλη» μαζί με το υπόλοιπο σώμα -και τότε έπεσε φωτιά από τον ουρανό, «έγλυψε το αίμα από το αχυρόστρωμα ...; έως ότου τα μέλη του αγίου κοκκίνισαν και έγιναν σαν ώριμο τριαντάφυλλο». Σύμφωνα με τέτοια υποδείγματα μπορούσαν να βάζουν πολλούς χριστιανούς ήρωες να πεθαίνουν.

Ας συγκρίνουμε με το μαρτύριο του μάρτυρα Ιακώβου στην Περσία εκείνο του αγίου Αρκαδίου στη Βόρεια Αφρική (ο οποίος ακτινοβολεί επίσης στο Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο), και του οποίου τη μνήμη η Καθολική Εκκλησία εξακολουθεί να εορτάζει ακόμη και σήμερα στις 12 Ιανουαρίου. Όπως ο άγιος Ιάκωβος έτσι και ο Άγιος Αρκάδιος είναι ήρωας και χριστιανός από την κορυφή έως τα νύχια, επομένως τίποτα δεν μπορεί να τον ταράξει. Όταν τελικά ο λυσσασμένος τοποτηρητής τού δείχνει τα εργαλεία των βασανιστηρίων, εκείνος χλευάζει μόνο: «Θα διατάξεις να γδυθώ;». Αλλά και την απόφαση του δικαστηρίου να του κόψουν ένα-ένα τα μέλη του σώματός του, αργά-αργά, την ακούει «με εύθυμη διάθεση». «Τώρα όρμησαν οι δήμιοι επάνω του και του έκοψαν τις κλειδώσεις των δαχτύλων, των βραχιόνων και των ώμων, και κομμάτιασαν τα δάχτυλα των ποδιών, τα πέλματα και τους μηρούς. Ο μάρτυρας πρότεινε πρόθυμα το ένα μέλος μετά το άλλο ...; Κολυμπώντας στο αίμα του προσευχόταν δυνατά: "Κύριε και Θεέ μου, όλα αυτά τα μέλη εσύ μου τα έδωσες, κι εγώ τώρα στα επιστρέφω ως θυσία ...;"» κ.λπ. Και όλοι οι παρευρισκόμενοι πλέουν στα δάκρυα, όπως ο άγιος στο αίμα. Ακόμη και οι δήμιοι καταριούνται την ημέρα που γεννήθηκαν. Μόνο ο κακός ειδωλολάτρης τοποτηρητής μένει ασυγκίνητος. «Όταν είχαν κόψει όλα τα άκρα του άγιου ομολογητή, εκείνος παρακαλούσε να του κόψουν με ένα στομωμένο τσεκούρι και τα μεγαλύτερα, έτσι ώστε να απομείνει πλέον μόνο ο κορμός. Και τότε ο άγιος Αρκάδιος, ο οποίος ζούσε ακόμηExclamation mark, θυσίασε τα σκορπισμένα μέλη του στο Θεό και φώναξε: "Ευτυχή μέλη!"». Και ύστερα -όλα αυτά, όπως αναφέραμε «μόνο με τον κορμό»- ακολουθεί και ένα φλογερό θρησκευτικό κήρυγμα προς τους ειδωλολάτρες ...;

Και τον 20ό αιώνα η καθολική μέριμνα -πολλές φορές με άδεια της ηγεσίας- για τη σωτηρία της ψυχής βγάζει το «δίδαγμα» από αυτό το φρικιαστικό κιτς με τα λόγια του αγίου Αρκαδίου: «Το να πεθαίνεις για Εκείνον, σημαίνει ζωή. Το να υποφέρεις για Εκείνον, είναι η μεγαλύτερη χαρά! Υπόμεινε, χριστιανέ, τα πάθη και τα δεινά αυτής της ζωής και μην αφήσεις τίποτα να σε απομακρύνει από την υπηρεσία του Θεού. Ο ουρανός αξίζει τα πάντα».

Για όσους το μαρτύριο του μάρτυρα Ιάκωβου δεν είναι αρκετά θαυμαστό, συμβαίνουν φυσικά (ή υπερφυσικά) και άλλα μεγαλειώδη πράγματα.. Κάποιος χριστιανός ο οποίος παίρνει τη διαταγή και επιχειρεί να σκοτώσει έναν χριστιανό, τον σηκώνει η «δύναμη του Θεού» δύο φορές και τον συντρίβει σχεδόν στη γη· τρεις ώρες κείτεται σαν νεκρός. Στον μακάριο Ναρσή δεν μπόρεσαν να κόψουν την κεφαλή, τη γενναία, ούτε με δεκαοχτώ σπαθιά, ύστερα τα κατάφερε ένα μαχαίρι. Και στον τόπο που πεθαίνουν αυτοί οι ήρωες, καθώς βέβαια πρέπει να πεθάνουν κάποτε, «ανεβοκατεβαίνουν συχνά τη νύχτα ...; στρατιές αγγέλων ...;» Κάποτε μάλιστα, χωρίς καμία αμφιβολία, είδαν ακόμη και ειδωλολάτρες βοσκοί ότι «για τρεις νύχτες στρατιές αγγέλων ανεβοκατέβαιναν» πάνω από «τον τόπο της δολοφονίας των αγίων και υμνούσαν τον Θεό».

Το μόνο που μπορούμε να πούμε είναι ότι εδώ δεν πρόκειται για χριστιανικούς θρύλους, αλλά, βλέπετε, για πράξεις, για ιστορικές αναφορές· ότι εκτός αυτού τα ίδια τα ντοκουμέντα τονίζουν ακόμη μια φορά την «ορθή καταγραφή»· ότι αναφέρουν: «Ακούσαμε την ακριβή ιστορία εκείνων οι οποίοι υπήρξαν πριν από εμάς, από το στόμα γέρων, φιλαληθών και αξιόπιστων επισκόπων και ιερέων. Διότι αυτοί τους είδαν με τα μάτια τους και έζησαν στις ημέρες τους».

Εννοείται ότι οι χριστιανοί ομολογούν με το αίμα τους την πίστη τους σε όλο και μεγαλύτερα πλήθη, ότι πεθαίνουν σε τόσες ποσότητες και με τόσο ηρωικό τρόπο, ώστε οι δήμιοι κουράζονται από το πολύ σφάξιμο. Κάποτε πεθαίνουν μαζί με τον επίσκοπό τους, δεκαέξι, ύστερα εκατόν είκοσι οχτώ μάρτυρες, ύστερα εκατόν έντεκα άντρες και εννέα γυναίκες, ύστερα διακόσιοι εβδομήντα πέντε, ύστερα οχτώ χιλιάδες εννιακόσιοι σαράντα, ύστερα δεν μπορούν πλέον να μετρηθούν, μια και «ο αριθμός τους υπερβαίνει τις πολλές χιλιάδες».

Στην πραγματικότητα υπήρχαν πολύ, μα πάρα πολύ λιγότεροι χριστιανοί μάρτυρες από όσους παρουσίαζαν στον κόσμο για αιώνες ολόκληρους. Κάποιοι πραγματικοί, εξαφανίστηκαν επιπλέον χωρίς ίχνος, η στάχτη τους πετάχτηκε στα ποτάμια, σκορπίστηκε στους τέσσερις ανέμους. Υπήρχαν μεγάλες περιοχές φτωχές ή κενές μαρτύρων. Και, όταν άρχισαν να κλείνουν τα άγια λείψανα στα ιερά, οι άνθρωποι πήγαιναν συχνά προσκυνητές διανύοντας μακρινές αποστάσεις και επιχειρούσαν επίπονες ανακομιδές, ό,τι και αν ανακόμιζαν στην πραγματικότητα. Λείψανα γνωστών μαρτύρων πουλιόντουσαν ακριβά, υπήρχε μεγάλη ζήτηση και για μεγάλες ποσότητες, για κομμάτια πολλών μαρτύρων, είτε γνώριζαν το όνομα τους είτε όχι.

Όλο και πιο δημοφιλείς γίνονταν γι' αυτό λόγο οι ομαδικοί μάρτυρες: οι 18 της Σαραγόσας, οι 40 της Σεβαστής, όλοι τους «σκλάβοι του πολέμου», οι 70 σύντροφοι του αγίου μοναχού Αναστάσιου τους οποίους έπνιξαν στο ποτάμι, οι 99 εκτελεσθέντες με τον άγιο Νίκωνα της Καισαρείας της Παλαιστίνης, οι 128 οι οποίοι πέθαναν με τον άγιο επίσκοπο Σαδώθ την εποχή του Πέρση βασιλέα Σαπώρ· οι περίπου δύο ντουζίνες επίσκοποι και 250 κληρικοί οι οποίοι κέρδισαν τον μαρτυρικό θάνατο επίσης στην Περσία, οι 200 άντρες και 70 γυναίκες οι οποίοι διεκπεραίωσαν ηρωικά τα μαρτύρια τους την εποχή του Διοκλητιανού στη νήσο Παλμαρία, οι 300 αυτόχειρες τους οποίους επινόησε ο Προυδέντιος (ο χριστιανός ποιητής που θαυμαζόταν και διαβαζόταν το Μεσαίωνα περισσότερο από όλους) και οι οποίοι, για να μην αναγκαστούν να θυσιάσουν στους θεούς, έπεσαν δήθεν μέσα σε ένα λάκκο με καυτό ασβέστη την εποχή του Βαλεριανού, -κι άλλες ψεύτικες ιστορίες- οι 1.525 οσιομάρτυρες στην Ούμπρια, η θηβαϊκή Λεγεώνα, σχεδόν 6.600 άνθρωποι οι οποίοι βρήκαν μαρτυρικό θάνατο δήθεν στην Ελβετία (πιθανώς πλέον πολύ περισσότεροι από όλους τους χριστιανούς· μάρτυρες που υπήρχαν την αρχαιότητα), οι πολλές χιλιάδες μάρτυρες τους οποίους ο αυτοκράτορας Διοκλητιανός διέταξε να κάψουν ζωντανούς σε μια εκκλησία στη Νικομήδεια, καθώς όλοι αρνήθηκαν τη «θυσία στα είδωλα» -ειδικά «την αγία ημέρα των Χριστουγέννων» και κατά την «Θεία Λειτουργία ...;» (Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο), εκτός αυτών οι 10.000 χριστιανοί που σταυρώθηκαν στο όρος Αραράτ ή οι 24.000 συνοδοιπόροι του αγίου Πάππου οι οποίοι την εποχή του Λικίνιου χύνουν το αίμα τους για τον Χριστό στην Αντιόχεια, μέσα σε πέντε ημέρες σε ένα και μοναδικό βράχο. Πολύ συχνά δεν αναφέρουν καν αριθμό, αλλά βάζουν να πεθαίνει «αμέτρητο πλήθος πιστών», μιλάνε για «αμέτρητους» μάρτυρες, ισχυρίζονται εντελώς στερεότυπα μόνο το θάνατο «πάρα πολλών ιερομαρτύρων», ή υπερηφανεύονται επίσης για το γεγονός ότι «σχεδόν ολόκληρο το ποίμνιο» ακολούθησε τον επίσκοπό του στον θάνατο, ή αναφέρουν «τα πάθη πάρα πολλών αγίων γυναικών, οι οποίες ...; για χάρη της χριστιανικής πίστης βασανίστηκαν και θανατώθηκαν με τον πιο επώδυνο τρόπο» (Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο ή «Κατάλογος όλων εκείνων των χριστιανών πιστών οι οποίοι στέφθηκαν με αγιότητα και μαρτυρικό θάνατο, των οποίων τη ζωή, τη δράση και τον ηρωικό θάνατο η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία συνέλεξε, έλεγξε και κατέγραψε και φύλαξε εις αιώνια πανηγυρική μνήμη εκείνων. Με συνημμένη σύντομη περιγραφή των σημαντικότερων στιγμών της ζωής τους, αφορμή του προσηλυτισμού τους, της δράσης τους και του επώδυνου θανάτου τους».) Όπως καταλαβαίνουμε ήταν συχνός ο χαρακτηρισμός των λειψάνων με τη διατύπωση: «Των οποίων το όνομα γνωρίζει ο Θεός».

Γεγονός είναι ότι ο αριθμός όλων των χριστιανών μαρτύρων των τριών πρώτων αιώνων μπόρεσε να υπολογιστεί κατ' εκτίμηση στους 1.500 (σίγουρα ένας προβληματικός αριθμός)· ότι από τα αναφερόμενα 250 ελληνικά μαρτύρια σε, όπως και να το κάνουμε, 250 χρόνια, μόνο περίπου 20 αποδείχθηκαν ιστορικά· ότι γενικά γραπτές πηγές έχουμε μόνο για μερικές δωδεκάδες μαρτύρων ότι και ο Ωριγένης, ο μεγαλύτερος θεολόγος της προκωνσταντίνειας εποχής, τόσο σεβαστός για πολλά πράγματα, χαρακτηρίζει τον αριθμό των χριστιανών μαρτύρων «μικρό και εύκολο να μετρηθεί». Παρ' όλα αυτά το 1959 ακόμη ο καθολικός θεολόγος Stockmeier γράφει: «Τρεις ολόκληρους αιώνες τούς κυνηγούσαν μέχρι θανάτου ...;»·και παρομοίως στα μέσα του 20ού αιώνα ακόμη γράφει και ο Ιησουίτης Hertling: «Θα πρέπει να υποθέσουμε σίγουρα έναν εξαψήφιο αριθμό». Θα πρέπει; Γιατί; Μας απαντάει ο ίδιος: «Ο ιστορικός ο οποίος εξετάζει τις πηγές με κριτικό πνεύμα και θέλει να παρουσιάσει τα πράγματα όπως ήταν, διατρέχει διαρκώς κίνδυνο να τραυματίσει ευσεβή αισθήματα. Μόνο και μόνο όποιος βγάλει το συμπέρασμα ότι δεν υπήρξαν εκατομμύρια μάρτυρες ...;».

Η Εκκλησία όμως δεν υπερέβαλε εγκληματικά μόνο στον αριθμό των μαρτυρίων, αλλά και στην παρουσίασή τους. Στα μέσα του 20ού αιώνα ακόμη ο καθολικός Johannes Schuck υπερηφανεύεται (με διπλή τυπογραφική άδεια της Εκκλησίας) λες και συνεχίζει την ευσεβιανή εκκλησιαστική ιστορία του 4ου αιώνα: «Αυτή ήταν μάχη! Από τη μια πλευρά τα θηρία της αρένας, η φωτιά που έγλυφε τα μέλη που σπαρταρούσαν, τα βασανιστήρια, ο σταυρός και όλα τα δεινά που έμοιαζαν να βγαίνουν σαν βρόμικος οχετός από την κόλαση· από την άλλη πλευρά η ακλόνητη δύναμη με την οποία οι χριστιανοί αντιμετώπιζαν έναν ολόκληρο κόσμο, αβοήθητοι και παρ' όλα αυτά υποστηριζόμενοι από μια βοήθεια πάνω στην οποία έσπαγε κάθε τρικυμία, αν και με λυσσαλέο μένος, άνθρωποι με το ένα πόδι ακόμη στη σκοτεινή γη, με την καρδιά ήδη στην πρώτη φωτεινή λάμψη της αιωνιότητας ...;».

Εδώ ο Schuck αγάλλεται ακόμη και για το γεγονός ότι οι τόσο φρικιαστικοί διωγμοί εναντίον των χριστιανών, «όσο παράλογο κι αν ακούγεται, έφεραν στη βασιλεία του Θεού μεγάλο κέρδος», ότι «η Εκκλησία μόνο κέρδος είχε», μέχρι «ψηλά στους ουρανούς» και «στα πέρατα του κόσμου». Αφού το «αίμα των μαρτύρων» τής απέφερε ειδικά «τις πολυτιμότερες ψυχές εκτός Εκκλησίας», αφού ειδικά τα θηρία «μπήκαν στο κοπάδι του Κυρίου δια της πίστης και της αυτοθυσίας, της αγάπης και της ηθικής ευγένειας των χριστιανών ...;».

Οι μάρτυρες επισκιάζουν τα πάντα  
Στην προκωνσταντίνεια Εκκλησία τα πιο τολμηρά θαύματα τα κατάφερναν οι μάρτυρες. Τα σχετικά αρχεία είναι τις περισσότερες φορές πλαστογραφημένα, αλλά θεωρούντο όλα ως ιστορικά ντοκουμέντα πλήρους αξίας. Και η μετάβαση στις εντελώς μυθικές ιστορίες των μαρτύρων και στα μυθιστορήματα, όπου θριαμβεύει «η πλήρης έλλειψη ιστορικής λογικής» (Lucius), ήταν σχεδόν φυσική, όσο περίεργη κι αν ήταν. Φωνές ηχούν από τον ουρανό, περιστέρια βγαίνουν από το αίμα των μαρτύρων, άγρια ζώα ψοφάνε με την προσευχή των ευσεβών ηρώων ή δαγκώνουν και σπάνε τα δεσμά τους. Είδωλα, ολόκληροι ναοί καταρρέουν μπροστά τους. Ο άγιος Λαυρέντιος, σχεδόν ήδη λιωμένος στη σχάρα του, φιλοσοφεί με άνεση για την ειδωλολατρική και χριστιανική Ρώμη.

Άλλοι, σχεδόν απανθρακωμένοι, κατεβάζουν φλογερούς ιεραποστολικούς λόγους. Ο μάρτυρας Ρωμανός, τον οποίο η Εκκλησία εξακολουθεί να γιορτάζει στις 9 Αυγούστου, επιτίθεται με 260 στίχους στην ειδωλολατρία και, αφού του κόβουν τη γλώσσα, απαγγέλλει και άλλους 100. Για τον πρώην καθηγητή θεολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βόννης Franz Joseph Peters έχουμε στα χέρια μας -με έγκριση της Εκκλησίας- μέσω «δύο μαρτύρων που άκουσαν και είδαν οι ίδιοι» «την πλήρη πιστοποίηση» για το γεγονός ότι ο βασιλιάς των Βανδάλων Χάινριχ -προφανώς ο Ονώριχος-«το έτος 483 διέταξε να κόψουν το δεξί χέρι και τη γλώσσα των καθολικών της πόλης Τίπασα στη Βόρεια Αφρική, επειδή δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν τον αρειανιστή επίσκοπο. Δια θαύματος διατήρησαν την ικανότητα της ομιλία τους».

Ο άγιος Ποντιανός ο οποίος μαρτύρησε την εποχή του αυτοκράτορα Αντωνίνου, βαδίζει χωρίς να καίγεται σε αναμμένα κάρβουνα, τον βασανίζουν μάταια, μάταια τον ρίχνουν στα λιοντάρια, μάταια τον περιλούζουν με καυτό μολύβι. Τώρα γιατί ξαφνικά τον σκοτώνει το σπαθί, αυτό δεν το καταλαβαίνουμε. Αλλά αναρωτιόμαστε συχνά, γιατί αυτοί οι ήρωες αντέχουν στα πιο σκληρά βασανιστήρια και ύστερα υποκύπτουν σε ένα εντελώς τετριμμένο χτύπημα με σπαθί ή σε μια απλή λαβή στραγγαλισμού, όπως ο άγιος Ελευθέριος, επίσκοπος Ιλλυρικού, μαζί με τη μητέρα του Ανθία την εποχή του αυτοκράτορα Αδριανού. Γιατί, ακόμη και αν κάποιοι κερδίζουν τις δάφνες του μάρτυρα πνιγμένοι σε ένα ποτάμι, σε ένα πηγάδι ή στη θάλασσα, πολλές φορές με μια βαριά πέτρα στο λαιμό ή μέσα σε ένα σάκο με φίδια και σκύλους, ακόμη κι αν κάποιοι λιμοκτονούν, ακόμη κι αν «στέφονται» στην αγχόνη, ακόμη κι αν παλουκώνονται, σταυρώνονται, «γεννιούνται» για τον ουρανό με τη συντριβή των κοκάλων τους ή με σιγανό ψήσιμο, ακόμη κι αν καίγονται στο καμίνι σαν ζώσα φλόγα, κι αν ξεσκίζονται από θηρία, ακόμη κι αν τους πετροβολούν, τους κατακρεουργούν με πριόνι ή ακόμη κι αν ο Κυριάκος, ένα τρίχρονο αγοράκι, συντρίβεται στα σκαλοπάτια της δικαστικής έδρας και κερδίζει «το στέμμα της αιώνιας ζωής» -παρ' όλα αυτά η πλειοψηφία καταλήγει πάντα πολύ απλά αποκεφαλισμένη. Ο αποκεφαλισμός είναι σχεδόν πάντα αποτελεσματικός. Το ερώτημα ωστόσο παραμένει: γιατί τότε οι ειδωλολάτρες δοκίμαζαν τόσα χρόνια στην αρχή τόσο μάταιες μεθόδους θανάτωσης στους χριστιανούς, και γιατί αυτοί επιβίωναν ακόμη και από τα πιο καλοσχεδιασμένα και περίτεχνα μαρτύρια, αλλά σχεδόν ποτέ από τον πρωτόγονο αποκεφαλισμό;

Θαύματα επί θαυμάτων, όπως και να έχει το πράγμα. Οι χριστιανοί ήρωες, όσο διακαώς κι αν επιθυμούσαν τον θάνατο, για να πάρουν την ύψιστη αμοιβή, το βασίλειο των ουρανών, συχνά αργούν να πεθάνουν, δεν γλυτώνουν μόνο από τη συνηθισμένη φωτιά, όπως ο Απολλώνιος, ο Φιλήμων και αμέτρητοι άλλοι, επιζούν ακόμη και από το καμίνι, βγαίνουν, φυσικά, «αλώβητοι», π.χ. ο άγιος Νεόφυτος. (Και γιατί όχι, αφού στην «Αγία Γραφή» ο Δανιήλ και οι σύντροφοι του επιζούν «ακέραιοι » από το πυρωμένο καμίνι «που το έκαιγαν επτά φορές περισσότερο» απ' ό,τι χρειαζόταν. Αν υπερβάλλουν τα «Απόκρυφα», τότε υπερβάλλει και η Βίβλος). Ο ιερομόναχος Βενέδικτος αντέχει τη διαδικασία στο καμίνι μια ολόκληρη νύχτα, χωρίς να πάθει τίποτα. Και ο άγιος Λουκιλλιανός, ένας πρώην «ιερέας των ειδώλων», γλυτώνει από το αναμμένο καμίνι μαζί με τέσσερα αγόρια, αν και μόνο λόγω μίας ξαφνικής βροχής. Τέλος πάντων ...;

Τελικά οι περισσότεροι από αυτούς τους μάρτυρες είχαν βασανιστεί πριν μέχρι θανάτου, συχνά όμως εις μάτην. Αφού συνεχώς εμφανίζονται άγγελοι -υπάρχουν πολλοί- και το έχουν κάνει σίγουρα αποστολή ζωής να συμπαραστέκονται σε μάρτυρες. Ο άγιος ιερέας Φήλιξ ελευθερώνεται από άγγελο και μάλιστα νύχτα (και γιατί όχι, αφού στην Καινή Διαθήκη άγγελος ανοίγει στους Αποστόλους την πόρτα της φυλακής, νύχτα! Αν υπερβάλλουν τα «Απόκρυφα», τότε υπερβάλλει και η Βίβλος). Τον άγιο Ευστάθιο βγάζει από το ποτάμι ένας άγγελος και ύστερα ένα περιστέρι τον οδηγεί «στη δόξα της αιώνιας χαράς». Στην περίπτωση του Στεφάνου, του πολυδοκιμασμένου ηγουμένου, «οι άγιοι άγγελοι» είναι τουλάχιστον παρόντες στο θάνατο του· ο ίδιος πάπας Γρηγόριος Α', ο «Μέγας» το πιστοποιεί αυτό, και τους «είδαν και άλλοι». Ε, ποιος άλλος να αμφιβάλει! Ο άγιος φύλακας Απρονιανός δεν βλέπει μεν αγγέλους, δεν μπορεί ο καθένας να βλέπει αγγέλους, ακούει όμως, όταν βγάζει από τη φυλακή τον άγιο Σισίνιο, μια ουράνια φωνή: «Ελάτε, εκλεκτοί του πατρός μου ...;»κ.λπ., οπότε εκείνος πιστεύει και πεθαίνει για τον Κύριό του. Μάλιστα αυτός ο ίδιος, δήθεν, υφίσταται το θάνατο του μάρτυρα, ένα από τα πιο σκληρά μαρτύρια που συνέβη στη Συρία, το μαρτύριο «κατ' εικόνα του Σωτήρος μας, ο οποίος σταυρώθηκε από τους Ιουδαίους, και έχυσε τόσο αίμα, ώστε οι Εκκλησίες της Ανατολής και της Δύσης πήραν πολύ από αυτό».

Και φυσικά όλοι οι πειρασμοί συντρίβονται πάνω στους χριστιανούς ήρωες. Κανείς δεν απαρνείται την πίστη του. Ό,τι κι αν τους προσφέρουν, τίποτα δεν τους κλονίζει, ούτε προνόμια ούτε δώρα ούτε τιμές. Εις μάτην προσφέρει ένας δικαστής την ίδια του την κόρη σε γάμο. Εις μάτην υπόσχεται ολόκληρος αυτοκράτορας να παντρευτεί μια χριστιανή, εις μάτην τής υπόσχεται τη συμβασιλεία και τιμητικούς στύλους σε όλη την αυτοκρατορία ...;

Οι πιο γνωστοί αρχαίοι Πατέρες της Εκκλησίας συμμετείχαν αναίσχυντα στις πιο αισχρές υπερβολές αυτού του έπους. Ολόκληρο το αρχαίο βιβλίο της εκκλησιαστικής ιστορίας του Ευσέβιου είναι γεμάτο από αυτές. Από τη μια πλευρά η αδιανόητη κακία των διωκτών των χριστιανών, των «υπηρετών των δαιμόνων», από την άλλη πλευρά οι ένδοξες πράξεις των «πραγματικά θαυμαστών μαχητών», πάνω στους οποίους ξεσπάνε τα πάντα, «φωτιά, σπαθί, κάρφωμα, θηρία, θαλάσσια βάθη, κόψιμο των άκρων, πυρωμένο σίδερο, βγάλσιμο των ματιών, ακρωτηριασμοί σε όλο το σώμα ...;». Ο επίσκοπος Ευσέβιος συγκεντρώνει «αμέτρητα» ψεύτικα θύματα, «μαζί και μικρά παιδιά», όπως και πλήθος από απίστευτες λεπτομέρειες: «Και όταν το κάθε ένα από τα θηρία ήταν έτοιμο να χυμήξει, υποχωρούσε συνεχώς, σαν να το κρατούσε μια θεϊκή δύναμη ...;». «Πανηγύριζαν μάλιστα και έψελναν στο Θεό δοξολογίες και αίνους μέχρι την τελευταία τους πνοή». Του φαίνεται αδύνατον, λέει ο «πατέρας της εκκλησιαστικής ιστορίας», «να ντύσει με λέξεις το πλήθος και το μέγεθος των μαρτύρων του Θεού».Και στην αρχή ακόμη ομολογεί ότι «υπερβαίνει τις δυνάμεις μας» να περιγράψουμε όλα αυτά «επάξια» -πόσο αλήθεια λέει! Παρεμπιπτόντως, ο ίδιος ο Ευσέβιος δεν είχε ηρωικό θάνατο. Οι χριστιανοί αντίπαλοί του τον κατηγόρησαν μάλιστα ότι κατά τη διάρκεια των διωγμών έκανε θυσίες στους θεούς ή τουλάχιστον το είχε υποσχεθεί· ίσως να ήταν συκοφαντία. Αλλά, όταν η κατάσταση έγινε επικίνδυνη, ο μεγάλος υμνητής των μαρτύρων αποσύρθηκε σε ασφαλές μέρος και κατάφερε να επιζήσει και από τους διωγμούς του Διοκλητιανού, χωρίς να πάθει τίποτα. Όσες δεκάδες χιλιάδες μάρτυρες κι αν δόξασε κι επινόησε, αυτός ο «πατέρας της εκκλησιαστικής ιστορίας » δεν συγκαταλέγεται μεταξύ τους. Και γιατί άλλωστε; Ούτε ένας επίσκοπος της Παλαιστίνης δεν υπέστη μαρτυρικό θάνατο.

Κι όμως, σύμφωνα με τον διδάσκαλο της Εκκλησίας, Εφραίμ, τον ασυγκράτητο αντισημίτη, σύμφωνα με τον διδάσκαλο της Εκκλησίας Γρηγόριο Ναζιανζηνό, αλλά και άλλους, οι μάρτυρες δεν ένιωθαν κανένα πόνο. Σύμφωνα με τους διδασκάλους της Εκκλησίας, Βασίλειο και Αυγουστίνο, οι μάρτυρες απολάμβαναν τα βασανιστήρια. Περπατάνε, γράφει ο εκκλησιαστικός διδάσκαλος Χρυσόστομος, πάνω σε αναμμένα κάρβουνα, λες κι ήταν τριαντάφυλλα, και ρίχνονται στην πυρά σαν σε δροσερό λουτρό. Ο Προυδέντιος, ο μεγαλύτερος αρχαίος χριστιανός ποιητής της Δύσης, τον οποίο στο Μεσαίωνα θαύμαζαν περισσότερο από όλους, αναφέρει το μαρτύριο ενός παιδιού που μόλις είχε αποκοπεί από το στήθος της μάνας του και που υπέμενε γελώντας τις βουρδουλιές που έσκιζαν το σωματάκι του. Φυσικά δεν είναι το μοναδικό βρέφος-θύμα στην καθολική ένδοξη μυθολογία!

Και για την κάπως μεγαλύτερη στην ηλικία Αγνή, ο εκκλησιαστικός διδάσκαλος Αμβρόσιος, ο ταλαντούχος ευρετής τόσων μαρτύρων, γράφει: «Μα πρόσφερε γενικά το τρυφερό κορμί του παιδιού χώρο για θανάσιμο τραύμα;». Για τον Αμβρόσιο, όπως και για όλους τους ομοίους του, ένα θαύμα δεν μπορούσε ποτέ να είναι αρκετά θαυμαστό. «Γιατί μίλησε ακόμη και το γάίδουράκι με ανθρώπινη φωνή, καθώς ήταν θέλημα Θεού».Από την άλλη πλευρά, ο μαρτυρικός θάνατος του Αγίου Γεωργίου επισκιάζει όλους τους άλλους. Ήταν τόσο παράλογος και φιλοτεχνημένος με τόσο τρελά θαύματα, ώστε οι άνδρες της Εκκλησίας σε Ανατολή και Δύση τα μετρίασαν με «βελτιώσεις», για να τον κάνουν πιο πιστευτό.

Γενικά διακρίνονται και γυναίκες, τις περισσότερες φορές φυσικά παρθένες, όπου εντύπωση κάνει πόσο συχνά οι χρονικογράφοι των χριστιανών βάζουν τους κακούς ειδωλολάτρες να κόβουν τα στήθη καθολικών παρθένων: Κόβουν τα στήθη της αγίας παρθένου Αγάθης, της αγίας παρθένου Μάκρας, της αγίας παρθένου Φεβρονίας, της αγίας παρθένου Εγκρατίδας, της οσιομάρτυρος Ελικωνίδας, της αγίας Καλλιόπης κ.ο.κ. Για την αγία παρθένο Αναστασία την πρεσβυτέρα το Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο αναφέρει: «Κατά τους διωγμούς του Βαλεριανού υπό τον ηγεμόνα Πρόβο δέθηκε με σκοινιά καιλουρίδες, βασανίστηκε με χαστούκια, φωτιά και χτυπήματα, και, καθώς επέμενε αμετακίνητη παρ' όλα αυτά στην ομολογία πίστης του Χριστού, της έκοψαν τα στήθη, της έβγαλαν τα νύχια, της έκοψαν τα χέρια και τα πόδια, και τέλος το κεφάλι, και έτσι έσπευσε να συναντήσει τον ουράνιο νυμφίο της». Ένα εντυπωσιακό τέλος, μα την αλήθεια. Επί Κωνστάντιου ο «αιρετικός Μακεδόνιος», επομένως ένας χριστιανός, διατάζει, προφανώς εντελώς συστηματικά, να κόβουν με το χαντζάρι τα στήθη των «πιστών γυναικών» και να τα καυτηριάζουν με πυρωμένο σίδερο. Κι αν δεν αναφύονται πάντα τα στήθη τους, και συχνά δεν το κάνουν, παρ' όλα αυτά οι κυρίες κάνουν άλλα θαυμαστά πράγματα ...;

Η αγία παρθένος Αγνή ρίχνεται στην πυρά, και η προσευχή της σβήνει τη φωτιά. Η αγία παρθένος Ιουλιανή περιφρονεί τον τοποτηρητή Εβιλάσιο ως σύζυγο και επιβιώνει τόσο από πύρινες φλόγες, όσο και από ένα ντους με βραστό νερό. Και η αγία Ερωτηίδα βγαίνει ζωντανή από τις πύρινες φλόγες, «από αγάπη προς τον Χριστό». Με τον ίδιο τρόπο βγαίνουν σώες μέσα από τις φλόγες την εποχή των διωγμών του Διοκλητιανού οι αγίες παρθενομάρτυρες Αγάπη και Χιονία. Η αγία παρθένος Εγκρατίδα επιβιώνει (αρχικά) παρά τα κομμένα στήθη και το βγαλμένο συκώτι, για να μην αναφέρουμε και τα άλλα μαρτύρια. Και η αγία Ελικωνίδα η οποία εκτέθηκε σε πολλά βασανιστήρια επί αυτοκράτορα Γορδιανού, βγαίνει ζωντανή από τον ακρωτηριασμό του στήθους της, τη ρίψη στην πυρά και σε θηρία, έως ότου υποκύπτει τελικά στο σπαθί. Η αγία παρθένος Χριστίνα, ήδη φριχτά κομματιασμένη, σώζεται από άγγελο  
μέσα σε μια λίμνη, παραμένει «σώα» επί πέντε ημέρες μέσα σε ένα καμίνι, επιβιώνει και από δηλητηριώδη φίδια, από το κόψιμο της γλώσσας της, οπότε όμως ολοκληρώνει «την πορεία του ένδοξου μαρτυρίου της» (Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο).

Κατά τους διωγμούς των χριστιανών στη Γαλατία το 177 υπό τον Μάρκο Αυρήλιο -οι οποίοι, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό ιστοριογράφο Ευσέβιο, κόστισαν τη ζωή σε «δεκάδες χιλιάδες μάρτυρες», ενώ τώρα στο καθολικό «Θεολογικό και Εκκλησιαστικό Λεξικό» απομένουν μόνο οχτώ!- «οι οσιομάρτυρες περνούσαν από βασανιστήρια τα οποία ξεπερνούν κάθε περιγραφή» (Ευσέβιος). Ιδιαίτερα η αγία Βλανδίνη (εορτάζεται τη 2α Ιουλίου), μια τρυφερή υπηρέτρια, διακρίνεται για τις επιδόσεις της δύναμής της. Παρότι τη βασανίζουν από το πρωί έως το βράδυ, αντί να κουραστεί εκείνη, εξαντλείται το μαστίγιο των βασανιστών της. Κατακρεουργημένη ήδη σε όλο της σώμα, ρίχνεται στα θηρία, τη μαστιγώνουν, την ψήνουν, έτσι ώστε τα μέλη που ψήνονται «την τύλιγαν στην τσίκνα τους». Αφού ύστερα τη μαστίγωσαν άλλη μια φορά, αφού την έριξαν στα θηρία και αφού τη σούβλισαν, «εγκαταλείπει στο τέλος τα εγκόσμια».

Ο καθολικός εκκλησιαστικός ιστορικός Michel Clevenot τονίζει μεν ότι εκείνη την εποχή, σύμφωνα με τους ισχύοντες νόμους του Τραϊανού, «δεν κυνηγούσαν τους χριστιανούς», αλλά αρκούνταν να συλλαμβάνουν απλά τους καταγγελθέντες (δικαίως το θεωρεί άλλη μια απόδειξη, «αν γενικά χρειάζεται, για το γεγονός ότι οι ρωμαϊκές αρχές δεν ήταν καθόλου εχθρικά διατεθειμένες εναντίον των χριστιανών»). Ύστερα όμως αναφέρεται στο «λουτρό αίματος της Λυών» και ψέλνει έναν μακροσκελή ύμνο στην αγία Βλανδίνη: «Ω! αξιέραστη Βλανδίνη, φτωχή μικρή που μορφωμένοι κρατικοί υπάλληλοι, ανθρωπιστές, στολισμένοι με διπλώματα και τιμές, σε έδωσαν βορά της αμβλύνου αγριότητας του ξεσηκωμένου όχλου, εσύ είσαι το σύμβολο όλων εκείνων των θυμάτων αυτού του τρομακτικού κρατικού Δικαίου ...; Εσύ σίγουρα δεν νοιάστηκες για το σώμα σου, Βλανδίνη, και δεν έκλαψες για τη ψυχή σου. Ήσουν εντελώς αφοσιωμένη, με ψυχή και σώμα, στον ίδιο τον Ιησού ...;».

Σχεδόν ακόμη πιο μεγαλόπρεπη στάση από την αγία κράτησε ο διάκονος Σάνκτος ο οποίος μαρτύρησε μαζί της. Αφού τον υπέβαλαν σε όλων των ειδών τα βασανιστήρια, αφού τελικά πλάκωσαν τα πιο ευαίσθητα τμήματα του σώματος του με πυρωμένες σιδερένιες πλάκες, έτσι ώστε ήταν μόνο μια πληγή, εντελώς συντετριμμένος, καμένος, παραμορφωμένος, γεμάτος όγκους, εξανθήματα, αίμα, τον βασάνισαν πάλι μετά από δύο ημέρες, άνοιξαν ξανά όλες τις πληγές του, οι οποίες όμως γιατρεύτηκαν πάλι όλες με θαυμαστό τρόπο. Ζωηρός ζωηρός, υγιής και δυνατός ξανασηκώθηκε από τους βασανισμούς. «Ρωτάτε, ποιοι ήταν οι μεγάλοι της Εκκλησίας; Αποκλειστικά και μόνο οι μάρτυρες»(Καθολικός Van der Meer). Ο Σάνκτος, η Βλανδίνη και οι σύντροφοί τους πυρπολήθηκαν και, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου επισκόπου Γρηγόριου της Τουρ, η τέφρα τους ρίχτηκε στον ποταμό Ροδανό, όπου όμως ξαναβρέθηκε με θαυματουργικό τρόπο -αυτό κι αν είναι θαύμα- και ενταφιάστηκε στη Λυών.

Ο μακράν επιφανέστερος χριστιανός της Λυών, ο άγιος Ειρηναίος, ο οποίος, όταν άρχισαν οι διωγμοί, ήταν ακόμη στην πόλη, βρέθηκε ύστερα στο άψε-σβήσε σε υπηρεσιακό ταξίδι στη Ρώμη, αλλά αργότερα πρόλαβε και έγινε και μάρτυρας -στα χαρτιά ...;

Πηγή: «Η εγκληματική ιστορία του Χριστιανισμού» (Karlheinz Deschner)


ΟΙ ΤΟΥΡΚΟΙ ΓΙΟΡΤΑΣΑΝ ΧΘΕΣ ΤΟΝ "ΑΓΙΟ" ΓΙΩΡΓΗ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΠΡΟΣΤΑΤΗ ΤΟΥ ΣΤΡΑΤΟΥ!

alt
Μουσουλμάνοι προσκυνούν τον Άγιο Γεώργιο ΤΟΝ ΚΟΥΔΟΥΝΑ!!
ΚΟΥΔΟΥΝΑ ΣΤΟ ΚΕΦΑΛΙ ΘΕΛΕΤΕ ΕΒΡΑΙΟΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ!!!

alt


Η πίστη σπρώχνει δεκάδες Τούρκους στον Άγιο Γεώργιο τον Κουδουνά. 
ΕΥΧΕΣ 
«Ό,τι ζητήσαμε από τον Άγιο, μας το έδωσε» 

Ευχές στον τοίχο γράφουν μουσουλμάνοι.

ΤΗΣ ΡΑΛΛΗΣ ΠΑΠΑΓΕΩΡΓΙΟΥ

H κυρία που βρισκόταν στο ίδιο φαιτόν (αλογάμαξα) με εμάς ήταν μουσουλμάνα. Γιατί όμως πήγαινε στο μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου και μάλιστα ανήμερα του ορθόδοξου Πάσχα; Το πρώτο σχόλιό μας ήταν για την κακή κατάσταση του δρόμου. Στην Πρίγκηπο, όλοι οι δρόμοι είναι σκαμμένοι! Τελικά τη ρώτησα, «δεν είστε μουσουλμάνα;». 
- Είμαι. 
- Τότε γιατί πηγαίνετε σε ελληνορθόδοξο μοναστήρι; 
- Ορθόδοξος, μουσουλμάνος, δεν έχει σημασία. 
- Γιατί πηγαίνετε; Επιμένω εγώ... 
- Πίστη! 
Έμεινα άφωνη με την απάντηση! Μια μουσουλμάνα πιστεύει στον Άγιο Γεώργιο..! Μου εξήγησε πως πάει για να κάνει ευχή. Είναι η 4η ή η 5η φορά που πηγαίνει, ενώ ο γιος της δεύτερη. «Πραγματοποιήθηκαν οι ευχές σας;», τη ρωτάω. «Ναι», μου λέει, ενώ ο γιος της, αν και απογοητευμένος, επιμένει πιστεύοντας πως ίσως αυτήν -την 3η φορά- και η δική του ευχή πραγματοποιηθεί. Φτάνοντας στους πρόποδες του λόφου που βρίσκεται το μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου του Κουδουνά, το θέαμα είναι εκπληκτικό!!! Χιλιάδες άνθρωποι ανεβαίνουν την ανηφόρα που οδηγεί στο μοναστήρι! Είναι κυρίως μουσουλμάνοι! Οι Έλληνες είναι ελάχιστοι. Μου το είχαν επισημάνει και το προηγούμενο βράδυ της Ανάστασης στην εκκλησία του Πατριαρχείου, «φέτος δεν ήρθαν τόσοι πολλοί από Ελλάδα». 

Άνδρες, γυναίκες, παιδιά ανηφορίζουν κρατώντας στα χέρια τους μια... κουβαρίστρα! Πολύχρωμες κλωστές κατά μήκος του δρόμου δίνουν χρώμα στο ήδη ανοιξιάτικο περιβάλλον. Οι άνθρωποι δένουν μικρές κορδέλες ή μαντιλάκια στα κλαδιά των δέντρων, αφήνουν σημειώματα ή ζωγραφιές, για να τους προστατεύει ο Άγιος από κάθε κακό, να αγοράσουν ένα σπίτι, να βρουν καλύτερη δουλειά, να τους αγαπήσει αυτός που θέλουν. «Το όνομα του Βεντούτ, στην καρδιά του, πρόσθεσε την αγάπη μου γι' αυτόν, ας με αγαπήσει σε παρακαλώ!..» 
Στην Προποντίδα, γνωστή και ως θάλασσα του Μαρμαρά, βρίσκονται τα πανέμορφα Πριγκηπόνησα.
Το μεγαλύτερο και ίσως ωραιότερο από όλα τα νησιά θεωρείται η Πρίγκηπος. Στην κορυφή του νότιου λόφου της δεσπόζει επιβλητικά η Μονή του Αγίου Γεωργίου του Κουδουνά.
alt
100.000 Τούρκοι συνωστίζονται κάθε χρόνο και περιμένουν υπομονετικά ατελείωτες ώρες προκειμένου να προσκυνήσουν την θαυματουργή εικόνα του Αγίου Γεωργίου του Κουδουνά στην Πρίγκηπο ζητώντάς του να εισακούσει τις παρακλήσεις τους.
Ο βοσκός που ανακάλυψε τη θαυματουργή εικόνα
Η παράδοση θέλει το μοναστήρι να χτίστηκε το 963 μ.Χ. και τη θαυματουργή εικόνα του Αγίου Γεωργίου να έχει δοθεί στο μοναστήρι από τη γυναικεία Μονή της Ειρήνης της Αθηναίας. Η εικόνα αυτή έμεινε χωρίς να υποστεί καμία φθορά μέχρι τη θαυματουργή εύρεσή της από κάποιο βοσκό. Σύμφωνα με το θρύλο, ο βοσκός είδε στον ύπνο του τον Άη Γιώργη να του προτείνει να ανέβει στο λόφο για να τον βρει.
Του είπε να σκάψει εκεί όπου θα άκουγε κουδούνια να χτυπούν. Έτσι και έγινε. Ο βοσκός ακολούθησε κατά γράμμα αυτά που του είπε ο Άγιος και βρήκε την εικόνα στολισμένη με κουδούνια. Στη συνέχεια επανίδρυσε τη μονή προς τιμή του Αγίου. Από τότε δίνονται στους χιλιάδες προσκυνητές κουδουνάκια ως ευλογία του Αγίου τα οποία κατά τους ίδιους «θαυματουργούν».
Τα θαύματα του Αγίου
Τα θαύματα του Αγίου είναι πολλά. Ο Άγιος δεν ξεχωρίζει τους πιστούς. Δεν ικανοποιεί μόνο τα θελήματα των Ρωμιών που του έτρεφαν ανέκαθεν μεγάλη ευλάβεια. Όποιος απευθύνεται σε Εκείνον λαμβάνει τη Θεία Χάρη. Έτσι εξηγείται η μεγάλη προσέλευση αλλοθρήσκων στο Μοναστήρι από όλη σχεδόν την Τουρκία.
Τούρκοι προσκυνητές, γυναίκες, άντρες και παιδιά ανεβαίνουν προς το μοναστήρι κρατώντας στα χέρια τους καρουλάκια. Ξετυλίγουν την κλωστή μέχρι να φτάσουν στην είσοδο της εκκλησίας. Δεν επιτρέπεται να μιλάνε όσο ανεβαίνουν. Μπορούν να μιλήσουν μόνο στην επιστροφή όταν θα έχουν αφήσει την ευχή τους στον Άγιο. Μόνο έτσι θα τους ακούσει ο Άγιος και θα πραγματοποιήσει την ευχή τους.
Ο καθένας γράφει ό,τι θέλει σε ένα χαρτάκι και το αφήνει στον Άγιο. Άλλοι ζητάνε αυτοκίνητα, άλλοι να έχουν υγεία και άλλοι να μπει το παιδί τους στον πανεπιστήμιο. Κάποιοι μάλιστα αφήνουν και κλειδιά αυτοκινήτου ή σπιτιού για να «πουν» στον Άγιο ότι επιθυμούν ένα αυτοκίνητο ή ένα σπίτι. Πολλοί θα επιστρέψουν σε σύντομο χρονικό διάστημα για να ευχαριστήσουν τον Άη-Γιώργη που άκουσε την προσευχή τους και ικανοποίησε την επιθυμία τους ή βρήκε λύση στο πρόβλημά τους.
Στην Τουρκία, η 23η Απριλίου αποτελεί επίσημη αργία αφιερωμένη στα παιδιά. Έτσι, το πλήθος μπορεί να προσέλθει στο νησί χωρίς να χρειασθεί να πάρει άδεια από την εργασία του.
Το δεύτερο πανηγύρι του Μοναστηριού γίνεται στις 24 Σεπτεμβρίου, εορτή της Παναγίας της Μυρτιδιωτίσσης και της Άγιας πρωτομάρτυρας Θέκλης. Και με την ευκαιρία αυτή, συρρέει πάλι μεγάλο πλήθος προσκυνητών.
alt
Πηγή
ΑΥΤΟΝ ΤΟΝ ΤΟΥΡΚΟΣΠΟΡΟ ΚΑΙ ΑΝΘΕΛΛΗΝΑ ΤΟΝ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΕΑ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ Η ΡΩΜΙΩΣΥΝΗ ΤΟΝ ΕΚΑΝΕ ΠΡΟΣΤΑΤΗ ΤΟΥ ΣΤΡΑΤΟΥ!!ΙΣΛΑΜΙΣΜΟΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΙΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΜΕ ΕΒΡΑΪΚΕΣ ΡΙΖΕΣ!!


ΤΕΛΙΚΑ Ο ΤΟΥΡΚΟΣΠΟΡΟΣ "ΑΓΙΟΣ" ΓΙΩΡΓΗΣ ΕΙΝΑΙ ΤΑΙΝΙΑ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗΣ ΦΑΝΤΑΣΙΑΣ!!

alt
ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΕΔΩ ΤΙ ΛΕΕΙ ΕΒΡΑΙΟΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟ ΙΣΤΟΛΟΓΙΟ!!ΤΑ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ ΔΙΚΑ ΣΑΣ!!Ο ΔΡΑΚΟΦΟΝΙΑΣ ΓΙΩΡΓΗΣ ΤΟΝ ΒΑΖΕΙ ΚΑΤΩ ΤΟΝ ΧΑΡΙ ΠΟΤΕΡ!!
alt
Στο Όφι του Πόντου, παλαιά έλεγαν τον Άγιο Αέρις. Επίσης στον Πόντο, οι Τούρκοι τον έλεγαν Αέρτς, ο Ζαντών, δηλαδή Άγιος Γεώργιος ο τρελός, γιατί τους τιμωρούσε αφαιρώντας τους τα μυαλά. Στη Θράκη τον ονόμαζαν Αράπη ή Αρακλειανό (Ηρακλειανό), επειδή θαυματουργή εικόνα του βρίσκονταν στην Ηράκλεια της Προποντίδας. Αράπη δε για τον λόγο ότι ο Άγιος παρουσιάζεται μαύρος σε αυτή την εικόνα, που είναι ανάγλυφη από μαύρη πέτρα, ή από σκληρό ξύλο.
Στο Θησείο, έλεγαν τον Αϊ-Γιώργη Ακαμάτη, επειδή οι Τούρκοι δεν επέτρεπαν να τελείται στην εκκλησία του Θεία Λειτουργία παρά μόνον στην εορτή του, στις 23 Απριλίου.
Οι παλαιότεροι συνήθιζαν να τον προσφωνούν Αφέντη Αϊ-Γιώργη. Στη Καστοριά κυρίως, αλλά και σε άλλα μέρη, είναι γνωστός ως Αϊ-Γιώργης ο Γοργός. Και τούτο γιατί είναι πολύ ταχύς Άγιος στη βοήθεια αυτών που τον επικαλούνται, όπως λέγουν και τα τροπάρια του: η ταχύτατη βοήθεια, η ταχεία επίσκεψις, ταχινέ προστάτα.
Στη Κρήτη είναι πολύ γνωστός ο Αϊ-Γιώργης ο Διασορίτης και σχετίζεται ίσως με τη λατρεία του Δία (Διός-ιερού).
Μια άλλη επωνυμία είναι Δυσουρίτης, θεραπεύει δηλαδή τη δυσουρία. Τοιχογραφία του Αϊ-Γιώργη τού Δυσουρίτη υπάρχει στη Μονή Ξενοφώντος.
Στην Ίμβρο έχουμε τον Αϊ-Γιώργη τον Ζούρο, επειδή θεραπεύει τη ζούρα, τη φυματίωση, τον μαρασμό, σε αυτούς που αφήνουν στο εκκλησάκι του τα ρακή τους.
Συνηθισμένα επωνύμια είναι ακόμα Θαυματουργός, Τροπαιοφόρος, Μέγας ή Μεγάλος. Τον ονόμασαν έτσι από τα άπειρα θαύματα που κάνει σε όποιον με πίστη τον επικαλείται. Επίσης, επειδή έστησε πολλά τρόπαια, δηλαδή νίκες και θριάμβους στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ως αξιωματικός. Αλλά κυρίως στην Εκκλησία του Χριστού όπου θριάμβευσε εναντίον του κακού και νίκησε το διάβολο. Και Μέγας επειδή θεωρείται ο μεγαλύτερος και κορυφαίος των αθλητών και Μαρτύρων.
Στη Κάσο ονομάζεται Αϊ-Καλλάρης, ενώ αλλού Αϊ-Καβαλάρης, επειδή είναι έφιππος Άγιος. Άλλοι τον προσφωνούν Αϊ-Γιώργη Καππαδόκη, τόπο καταγωγής του και πατρίδα του πατέρα του. Καλείται ακόμα και Παλαιστίνιος, από το τόπο καταγωγής της μητέρας του.
Στην πόλη της Χίου και στη θέση Λίμνη υπάρχει ο ναός του Αγίου Γεωργίου του Καταδότη. Εκεί συγκεντρώθηκαν οι χριστιανοί να συνεννοηθούν για την επανάσταση κατά των Γενουατών. Κάποιος όμως τους κατέδωσε και σφαγιάστηκαν όλοι.
Στην Πρίγκηπο ονομάζεται Κουδουνάς, και τούτο διότι στην εικόνα του απεικονίζονται κουδούνια, σύμβολα της παραφροσύνης, την οποίαν όλοι πιστεύουν ότι θεραπεύει. Εκεί αν θέλουν να πουν για κάποιο ότι δεν είναι καλά, λένε: αυτός είναι για τον Κουδουνά.
Τη γιορτή του, 3 Νοεμβρίου, την ονομάζουν του Κρασά, ή του Μεθυστή, επειδή προφανώς την ήμερα αυτή γινόταν το άνοιγμα των νέων κρασιών.
Στη Κύπρο λέγεται Αϊ-Γιώργης του Σπόρου, ή αλλού του Σποράρη, γιατί από την ήμερα αυτή αρχίζει η σπορά των δημητριακών από τους γεωργούς.
Στα Ψωμαθιά της Πόλης υπάρχει ναός του Αγίου, στον αυλόγυρο του οποίου παλιά ήταν ένα μεγάλο κυπαρίσσι που κάηκε το 1782. Από αυτό έλεγαν τον Άγιο Κυπάρισσο. Το 1883 και αυτό για την ιστορία, ο Πατριάρχης Κωνστάντιος φύτεψε ένα καινούριο κυπαρίσσι.
Σε πολλές περιοχές ο Άγιος θεωρείται προστάτης των ψαράδων και συχνά τον παρακαλούν να τους βοηθήσει στη ψαριά. Και όταν δεν πάει καλά η ψαριά, τον λένε Παξιμαδοκλέφτη.
Σε ένα χωριό της Μεσσηνίας τα Γιαννιτσά, κοντά στο ναό του φαίνονται ίχνη από πέταλα, που όλοι πιστεύουν πως είναι του αλόγου του, και για αυτό τον λένε Πεταλωτή.
Σε διάφορες περιοχές τον καλούν Αϊ-Στρατηγό, για το αξίωμα φαίνεται που είχε. Στη Κρήτη όταν κάποτε έκτιζαν ένα ναό του, μερικοί πήγαν να ψαρέψουν για να ταΐσουν τους εργάτες. Και έπιασαν τόσα πολλά ψάρια που ονόμασαν και την εκκλησία του, του Αϊ-Γιώργη του Ψαροπιάστη.
Στο Άγιο Όρος υπάρχει κελλί του Αγίου Γεωργίου του Φανερωμένου. Πρόκειται για ένα κελλί απομακρυσμένο από τις Καρυές. Πριν από 200 τόσα χρόνια, μία νύκτα, πήγαν ληστές με σκοπό να κλέψουν τα δύο γεροντάκια που έμεναν εκεί. Τους άνοιξε με καλωσύνη ένας νέος και τους πήγε στο αρχονταρίκι, ίσαμε να φωνάξει τον Γέροντα. Περίμεναν για πολύ οι κλέφτες και αφού δεν είδαν κανέναν είπαν να αρχίσουν τη ληστεία. Αλλά τότε κατάλαβαν ότι ήταν αοράτως δεμένοι. Από τις φωνές, σηκώθηκαν οι Γέροντες και τους είδαν. Όταν έμαθαν τί συνέβη, έφεραν από την εκκλησία την εικόνα του Αγίου Γεωργίου και οι ληστές αναγνώρισαν το παλικάρι που τους άνοιξε. Και αμέσως μετανοημένοι έπεσαν και προσκύνησαν τον Άγιο. Ένας μάλιστα από αυτούς πήγε και ασκήτεψε στα Καρούλια, όπου και έκτισε την εκκλησία του Αγίου Γεωργίου. Μετά από αυτό το θαύμα, το κελί πήρε το όνομα: Άγιος Γεώργιος Φανερωμένος.
Πολλές φορές δίνουν στον Άγιο το όνομα του κτήτορα του ναού, π. χ. ο Αϊ-Γιώργης ο Μαχαιράς, ή ο Αϊ-Γιώργης ο Τραχύς· και οι δύο αυτοί ναοί βρίσκονται στη Νάξο.
Και ο μεν ένας από αυτούς ανήκει στην οικογένεια των Μαχαιράδων, ο δε άλλος σε κάποιον ονόματι Τραχύ. Στην Πόλη υπάρχει ο Αϊ-Γιώργης ο Αγριδιανός (Μ. Γεδεών. Πατριαρχικοί Πίνακες, Κων/πολις 1885-90, σελ. 551), ενώ στη Χίο τον καλούν Πεζόστρατο ή Κητοκτόνο (Γ. Σωτηρίου, Βυζαντινά μνημεία Κύπρου, Αθήνα 1935 ).


ΣΗΜΕΡΑ Η ΕΒΡΑΙΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΓΙΟΡΤΑΖΕΙ ΤΗΝ ΜΗΤΕΡΑ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ:ΓΕΝΝΗΣΕ ΜΕ ΣΠΕΡΜΑ ΓΙΑΧΒΕ

Ο ΙΗΣΟΥΣ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΕΝ ΥΠΗΡΞΕ ΠΟΤΕ!!

ΤΟ ΑΓΙΟ ΣΠΕΡΜΑ!!!ΑΜΗΝ!!

alt

Η "Αγία" Άννα (Μητέρα της Μαριαμ) ήταν στείρα και τόσο αυτή, όσο και ο σύζυγός της ήταν μεγάλης ηλικίας. Για τον λόγο αυτό ένιωθαν ντροπή κα μεγάληι λύπη και ποτέ δεν έπαψαν να προσεύχονται στο Θεό να τους χαρίσει ένα παιδί με την υπόσχεση ότι, αν γίνει αυτό, το παιδί που θα γεννηθεί θα το προσφέρουν δώρο στο Θεό. Ο Θεός άκουσε την προσευχή τους και μήνυσε με τον Αρχάγγελο Γαβριήλ. Σύμφωνα με το Πρωτευαγγέλιο ενώ κάποτε προσευχόταν και παρακαλούσε το Θεό η συνετή Άννα, άκουσε τη φωνή του Αρχαγγέλου, που τη διαβεβαίωνε πως το αίτημά της ικανοποιήθηκε από το Θεό.

Της έλεγε δηλαδή καθαρά ο Αρχάγγελος Γαβριήλ: "Η παράκλησή σου έφτασε στον Κύριο, γι'αυτό να μην είσαι σκυθρωπή μήτε να χύνεις δάκρυα. Θα γίνεις γόνιμη και καρπερή σαν την ελιά και θα βλαστήσεις ένα ωραίο κλαδί, την Παρθένο, κι Αυτή θα ανθήσει ένα πανέμορφο Άνθος, το σαρκωμένο Χριστό, που δωρίζει στον κόσμο το άπειρο του έλεος".  
Την άλλη μέρα ο Ιωακείμ και η Άννα πρόσφεραν ευχαριστήρια δώρα στο Θεό. Έτσι με τους νόμους της φύσεως και με μήνυμα και υπόσχεση του Θεού, αξιώθηκε η Άννα να συλλάβει και να γεννήσει ύστερα από εννέα μήνες την Θεοτόκο Μαρία.ΤΕΛΙΚΑ Ο ΓΙΑΧΒΕ 'Η ΕΙΧΕ ΕΝΑ ΕΡΩΤΙΚΟ ΠΑΘΟΣ ΜΕ ΤΗΝ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ ΤΟΥ ΝΑΖΩΡΑΙΟΥ ΚΑΙ ΤΟ ΣΟΪ ΤΟΥ, 'Η ΤΟ ΟΛΟ  ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΞΕΚΙΝΗΣΕ ΑΠΟ ΤΗΝ ΙΔΙΑ ΤΗΝ  ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ!!ΠΑΝΤΩΣ Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΕΙΝΑΙ ΓΙΑ ΠΟΛΥ ΓΕΛΙΟ!!!ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ Ο ΓΑΒΡΙΗΛ ΜΕ ΕΝΤΟΛΗ ΓΙΑΧΒΕ ΣΥΜΜΕΤΕΙΧΕ ΣΤΙΣ ΕΓΚΥΜΟΣΥΝΕΣ ΤΗΣ ΑΝΝΑΣ (ΜΗΤΕΡΑ ΤΗΣ" ΠΑΝΑΓΙΑΣ"),ΤΗΣ "ΠΑΝΑΓΙΑΣ¨" ΚΑΙ ΣΤΗΣ ΜΗΤΕΡΑΣ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ!!  
ΔΕΙΤΕ ΤΩΡΑ ΜΕΣΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΚΑΙΝΗ ΤΗΝ ΣΥΛΛΗΨΗ ΤΗΣ "ΠΑΝΑΓΙΑΣ"

Tο μήνυμα του αγγέλου στην Παρθένο Mαρία για τη γέννηση του Xριστού

26Tον έκτο μήνα, λοιπόν, ο Θεός έστειλε τον άγγελο Γαβριήλ να πάει σε μια πόλη της Γαλιλαίας που ονομάζεται Nαζαρέτ, 27σε μια παρθένο αρραβωνιασμένη μ' έναν άντρα από τη γενιά του Δαβίδ, που ονομαζόταν Iωσήφ. Kαι το όνομα της παρθένου ήταν Mαριάμ. 28Παρουσιάστηκε, λοιπόν, ο άγγελος σ' αυτήν και της είπε: "Xαίρε εσύ, η πλημμυρισμένη με θεία χάρη. O Kύριος είναι μαζί σου. Eυλογημένη είσαι εσύ ανάμεσα στις γυναίκες"! 29Mα εκείνη, σαν τον είδε, ταράχτηκε με τα λόγια του, και συλλογιζόταν τι τάχα να σήμαινε ο χαιρετισμός αυτός. 30Tης είπε τότε ο άγγελος: "Mη φοβάσαι Mαριάμ, γιατί βρήκες χάρη από το Θεό. 31Kαι τώρα άκου! Θα μείνεις έγκυος και θα γεννήσεις γιο, και θα τον ονομάσεις Iησού. 32Aυτός θα είναι μεγάλος, και Γιος του Yψίστου θα ονομαστεί. Kαι θα του δώσει ο Kύριος ο Θεός το θρόνο του Δαβίδ του προπάτορά του. 33Kαι θα βασιλέψει στον οίκο του Iακώβ στους αιώνες και η βασιλεία του δε θα έχει τέλος". 34Eίπε τότε η Mαριάμ στον άγγελο: "Πώς είναι δυνατόν να γίνει αυτό, αφού δεν έχω σαρκική σχέση με άντρα;" 35Kαι της αποκρίθηκε ο άγγελος: "Tο Όγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Yψίστου θα σε καλύψει. Γι' αυτό και το άγιο παιδί που θα γεννηθεί, Γιος Θεού θα ονομαστεί. 36Kαι, άκου! Tότε η Mαριάμ είπε: "Nάμαι, η δούλη του Kυρίου. Aς γίνει σε μένα σύμφωνα με το λόγο σου". Kι έφυγε απ' αυτήν ο άγγελος.
ΙΩΑΝΝΗΣ Ο ΑΚΡΙΔΟΦΑΓΟΣ!!
alt

Η ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ:ΓΕΝΝΗΘΗΚΕ ΜΕ ΤΟ ΙΔΙΟ ΣΠΕΡΜΑ ΠΟΥ ΓΕΝΝΗΘΗΚΑΝ ΙΗΣΟΥΣ ΚΑΙ"ΠΑΝΑΓΙΑ"

H Eλισάβετ η συγγενής σου έχει κι αυτή συλλάβει γιο, τώρα στα γερατειά της, κι αυτός είναι ο έκτος μήνας εγκυμοσύνης αυτής που την έλεγαν στείρα! 37Γιατί τίποτε απ' όσα ειπώθηκαν δεν είναι ακατόρθωτο για το Θεό". !!Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά ο Ιωάννης ήταν γιος του ιερέα Ζαχαρία και της Ελισάβετ που ήταν συγγενής της Θεοτόκου. Περί της σύλληψης και της γέννησής του που συνέβη 6 μήνες πριν τη γέννηση του Ιησού Χριστού ο ίδιος Ευαγγελιστής εξιστορεί θαυμαστά γεγονότα. Αν και η Ελισάβετ φερόταν στείρα ο αρχάγγελος Γαβριήλ διαμήνυσε στον Ζαχαρία ότι τελικά η γυναίκα του θα γεννήσει αγόρι και να του δώσει το όνομα Ιωάννης. Στην αρχή ο Ζαχαρίας φέρεται να μη πίστεψε τα λόγια του Γαβριήλ και πιθανώς να υπέστη κάποιο κλονισμό κατά τον οποίο έχασε την ομιλία του, (ερμηνευμένη ως τιμωρία) όπου και παρέμεινε άλαλος έως την ημέρα που θα βαπτιζόταν το παιδί που θα έφερνε στον κόσμο η Ελισάβετ. Έτσι και έγινε. Οκτώ ημέρες μετά την γέννηση του μωρού, όταν ζητήθηκε από τον ίδιον να φανερώσει το όνομα του παιδιού, εκείνος έγραψε σε μια πινακίδα το όνομα «Ιωάννης» και αμέσως επανήλθε η ομιλία του.

Πατρίδα του Ιωάννη κατά μία παράδοση φέρεται η Χεβρών, (ΕΛΛΗΝΑΣ ΚΙ ΑΥΤΟΣ!!)κατ΄ άλλη όμως γνώμη φέρεται η πόλη Ιούττα. Περί της νεανικής ζωής του Ιωάννη και του ιδιωτικού του βίου καμία πληροφορία δεν υπάρχει εκτός της πολύ λιτής αναφοράς του ίδιου παραπάνω Ευαγγελιστή ότι: «το παιδίον ηύξανε και εκραταιούτο πνεύματι και ήν εν ταις ερήμοις έως ημέρας αναδείξεως αυτού προς τον Ισραήλ».
ΙΕΡΗ ΓΗ ΤΩΝ ΕΒΡΑΙΟΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΙΣΡΑΗΛ!!


ΔΟΛΟΦΟΝΙΕΣ ΑΝΘΡΩΠΩΝ,ΒΑΣΑΝΙΣΜΟΙ ΑΝΘΡΩΠΩΝ ΚΑΙ ΖΩΩΝ Η ΑΜΑΘΕΙΑ ΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ!!!

ΣΤΟ ΟΝΟΜΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΔΟΛΟΦΟΝΗΣΑΝ ΤΗΝ ΥΠΑΤΙΑ!!

ΣΦΑΞ.jpg
Ο ΙΗΣΟΥΣ-ΓΙΑΧΒΕ ΜΙΛΑΕΙ ΚΑΘΑΡΑ: "ΑΛΛΑ ΟΣΟΝ ΔΙΑ ΤΟΥΣ ΕΧΘΡΟΥΣ ΜΟΥ ΑΥΤΟΥΣ, ΠΟΥ ΔΕΝ ΗΘΕΛΑΝ ΝΑ ΕΙΜΑΙ ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΤΟΥΣ, ΦΕΡΤΕ ΤΟΥΣ ΕΔΩ ΚΑΙ ΣΦΑΞΤΕ ΤΟΥΣ ΜΠΡΟΣΤΑ ΜΟΥ".   
ΛΟΥΚΑΣ 19:27

ΥΠΑΤΙΑ ΘΥΜΑ ΤΗΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΒΑΡΒΑΡΟΤΗΤΑΣ!!!

Θ2.jpg


Υπατία. Η Αλεξανδρινή φιλόσοφος που βασανίστηκε και δολοφονήθηκε από φανατικούς Xριστιανούς, που την έγδαραν και τη διαμέλησαν... 
Η δολοφονία της Υπατίας

Η "Ανάσταση" στον ιερό ναό του Αποστόλου Παύλου είχε ακόμα και παρέμβαση της Αστυνομίας... 
Επεισοδιακή ήταν η Ανάσταση στον Ιερό Ναό του Αποστόλου Παύλου. 
Η εκκλησία τηρεί κάποια έθιμα την ημέρα της Ανάστασης, όπως το πέταγμα κόκκινων αυγών στους πιστούς και η προσφορά ενός ζωντανού αρνιού σε οικογένεια της ενορίας, έπειτα από κλήρωση.  
Το αρνί, που ήταν δεμένο πάνω στον εξώστη που είχε στηθεί στον περίβολο της εκκλησίας για τη λειτουργία, βέλαζε, αντιλαμβανόμενο... την τύχη του! Αν και το έθιμο τηρείται εδώ και δεκαετίες, χθες έγινε παρέμβαση από τους φιλόζωους. 
πεσαχ.jpg

Ο ΑΝΘΕΛΛΗΝΑΣ ΚΑΙ ΔΙΩΚΤΗΣ ΕΛΛΗΝΩΝ ΓΕΩΡΓΙΟΣ ΠΡΟΣΤΑΤΗΣ ΤΟΥ ΣΤΡΑΤΟΥ ΤΗΣ ΡΩΜΙΟΣΥΝΗΣ!!

ΣΤΡΑΤΟΣ.gif
Ο «ΚΑΘΑΙΡΕΤΗΣ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ» 
ΠΡΟΣΤΑΤΗΣ ΤΟΥ ΣΤΡΑΤΟΥ ΜΑΣ!!!!!!!!!ΑΝΘΕΛΛΗΝΙΚΑ ΣΚΟΥΠΙΔΙΑ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΔΕΝ ΕΧΟΥΝ ΠΡΟΣΤΑΤΕΣ ΕΧΟΥΝ  ΠΟΛΕΜΙΣΤΕΣ ΣΑΝ ΤΟΝ ΛΕΩΝΙΔΑ ΚΑΙ ΤΟΝ ΚΟΛΟΚΟΤΡΩΝΗ!!
 
  
Ο βίος του "αγίου"και ο μεσαίωνας στις Ένοπλες Δυνάμεις 
  
  Τον "άγιο" Γεώργιο είχε κάνει κομματάκια βασανίζοντάς τον ο «σατανόπληκτος» Διοκλητιανός, αλλά άγγελος Κυρίου τον ξανασυναρμολόγησε. Στη συνέχεια ο άγιος ανάστησε έναν προ πολλού πεθαμένο, ο οποίος oμολόγησε πως καιγόταν στις φωτιές, επειδή δεν ήταν χριστιανός, καθώς και ένα νεκρό βόδι, για να οργώνει ένας πρώην ειδωλολάτρης. Τέλος, αφού συνομίλησε με άγαλμα του Απόλλωνα, το γκρέμισε, όπως και πολλά άλλα Ελληνικά αγάλματα. 
  
     Τις παραπάνω περιγραφές δεν τις διαβάζουμε σε κάποιο χριστιανικό φυλλάδιο, αλλά στην επίσημη ιστοσελίδα του Γενικού Επιτελείου Στρατού (Γ.Ε.Σ.) που έχει ανακηρύξει τον άγιο Γεώργιο προστάτη του Ελληνικού Στρατού (πλην Πυροβολικού.) 
  
     Ο" άγιος" Γεώργιος υμνείται στις εκκλησίες ως ο «καθαιρέτης των Ελλήνων». 
  
  
Το Συναξάρι του καλού στρατιώτη 
  Από την ιστοσελίδα του Γ.Ε.Σ. διαβάζουμε: «Εκείνους τους χρόνους ο σατανόπληκτος βασιλιάς Διοκλητιανός, γεμάτος από θαυμασμό προς τους θεούς των ειδώλων, είχε βγάλει αυστηρές διαταγές προς τους υπηκόους του... Ο "άγιος" Γεώργιος μπροστά στον αυτοκράτορα και τους αξιωματούχους του γκρεμίζει τα πλανεμένα κι αδύναμα είδωλα των θεών περιγελώντας όλους τους ειδωλολάτρες, που πιστεύουν στα άψυχα αγάλματα των ψεύτικων αυτών θεών... 
  
     » Τον δένουν γυμνό σε έναν τροχό, ο οποίος είχε γύρω του μπηγμένα μαχαίρια κοφτερά, και τον κατρακυλούν σ'; έναν κατήφορο. Κι ενώ το σώμα του αγίου καταματώθηκε και κατατεμαχίστηκε, άγγελος Κυρίου στη στιγμή συναρμολόγησε τα κομμάτια του, και παρουσιάστηκε πάλι ο άγιος γερός, όπως πρώτα... Τον βάζουν μέσα σε ασβέστη που έβραζε, κι εκείνος μένει ανέπαφος... Παραγγέλνουν ένα ζευγάρι σιδερένια υποδήματα με καρφιά από μέσα, κοκκινισμένα στην φωτιά... (σ.σ. κ.τλ. κ.τ.λ.). 
  
  
  
     
Ο "άγιος" Γεώργιος σκότωσε ένα δράκο, που φώλιαζε στα νερά της λίμνης μιας πόλης της Μικράς Ασίας και θα κατασπάραζε την βασιλοπούλα. Αυτά τα μεσαιωνικού τύπου παραμύθια αναγράφονται στο Συναξάρι με τον βίο του "αγίου" Γεωργίου, αξιωματικού του Ρωμαϊκού Στρατού, που δεν υπάκουε στις διαταγές, γιατί είχε προσηλυτισθεί στο Χριστιανισμό. Ο υπ'; όψη άγιος, που επί πλέον φημιζόταν για τις καταστροφές ελληνικών αγαλμάτων και υμνείται στις εκκλησίες ως ο «καθαιρέτης των Ελλήνων», έχει ανακηρυχθεί προστάτης του σύγχρονου Ελληνικού Στρατού. 

 
 alt
  
     » Λέγει λοιπόν στον "άγιο" Γεώργιο (κάποιος Μαγνέντιος) ν'; αναστήσει, αν είναι αληθινός ο θεός του, ένα νεκρό, που κείτονταν εκεί κοντά τους από τα παμπάλαια χρόνια πεθαμένος. Ο άγιος γίνεται μία φωτεινή λαμπάδα τώρα, έτοιμος να καεί, για να φωτίσει τους ειδωλολάτρες να πιστέψουν. Γονατίζει πάνω στον τάφο, σηκώνει το νου και τα χέρια του και προσεύχεται στον Θεό. Ω θεία, ω αγία πίστη του αγίου Γεωργίου! Ο νεκρός ανοίγει τον τάφο του, ανασταίνεται, προσκυνάει τον άγιο και δοξάζει τη δύναμη και τη θεότητα του Χριστού. Ο βασιλιάς και η σπείρα του τα ';χουν χαμένα. Ρωτούν τον αναστημένο νεκρό, ποιός είναι, κι αυτός τους αποκρίνεται πως ζούσε, πριν ακόμη έρθει ο Χριστός στον κόσμο. Κι επειδή ήταν ειδωλολάτρης, καιγόταν μέσα σε φωτιές, τόσα χρόνια που ήταν πεθαμένος... 
  
     » Μαζί του κι ένας άλλος πρώην ειδωλολάτρης που ο άγιος του ανάστησε το νεκρό βόδι του, για να οργώνει το χωράφι του, μαρτύρησε κάτω από τα σπαθιά των απίστων. 
  
     » Εκείνο, όμως, που έδωσε τη χαριστική βολή στον ειδωλολάτρη αυτοκράτορα και τράβηξε τους περισσότερους ειδωλολάτρες στη θρησκεία του Χριστού, ήταν η επίσκεψη του αγίου στο ναό των ειδώλων, με την κρυφή ελπίδα του Μαγνεντίου, πως θα τον γυρίσει στη λατρεία των ειδώλων. 
  
     » Μπαίνοντας στο ναό ο άγιος στάθηκε μπρος στο άγαλμα του Απόλλωνα και το ρώτησε, αν ο Χριστός είναι Θεός, κι αν πρέπει να Τον προσκυνούμε. Τότε ο δαίμονας, που ήταν μέσα στο είδωλο, κλαίγοντας σχεδόν και θρηνώντας, αποκρίθηκε, πως ο Χριστός είναι ο μόνος αληθινός Θεός! Και με το λόγο τούτο, σα να έγινε σεισμός, κι ευθύς όλα τα είδωλα έπεσαν κάτω και συντρίφτηκαν. Και γέμισε ο τόπος από μαρμάρινα συντρίμματα των θεών, που δεν μπόρεσαν να σώσουν τον εαυτό τους από τον αφανισμό!» 
  
  
«Χόρευε νυν και αγάλλου, Σιών» 
  Από τη λειτουργία του "αγίου Γεωργίου" («Μηναίον» Απριλίου), η οποία ψάλλεται στις 23 Απριλίου στις εκκλησίες και στα στρατόπεδα με την υποχρεωτική παρουσία όλου του προσωπικού, διαβάζουμε: 
  
     " «Οι μισούντες Σιών αισχύνθητε από του Κυρίου, ως χόρτος γαρ, πυρί έσεσθε απεξηραμμένοι.» (Οι «Αναβαθμοί», αντίφωνον Α .) 
  
     " «Φωτίζου, φωτίζου η νέα Ιερουσαλήμ, η γαρ δόξα Κυρίου επί σε ανέτειλε. Χόρευε νυν και αγάλλου, Σιών.» («Καταβασία».) 
  
     " «Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός, ο λυτρούμενος ημάς, ο Άγιος Ισραήλ.» («Προφητείας Ησαΐου το ανάγνωσμα», κεφ. 43, 14.) 
  
 

alt

 

  Η θεοκρατική ιδεολογία


  

  
  Η θεοκρατική ιδεολογία στις Ελληνικές Ένοπλες Δυνάμεις αποτυπώνεται καθαρά στις αφίσσες, που τυπώνονται με την ευκαιρία κάθε μεγάλης τιμώμενης στρατιωτικής επετείου (είναι όλες χριστιανικές πλην της 28ης Οκτωβρίου, αλλά κι εκεί «η Παναγιά βοήθησε») και αναρτώνται υποχρεωτικά σε όλες τις Μονάδες του Ελληνικού Στρατού. 
  
        ΔΕΙΤΕ ΤΙ ΨΑΛΛΟΥΝ ΣΗΜΕΡΑ ΣΤΙΣ ΕΒΡΑΙΟΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΕΣ ΕΚΚΛΗΣΙΕΣ!!
  
«Χαίρε Ελλήνων ο καθαιρέτης» 
Στους «Χαιρετισμούς» του αγίου Γεωργίου διαβάζουμε: 
  
     " «Χαίρε, ο ειδώλων εκτίλας την άκανθαν.» 
  
     " «Χαίρε, θεούς ψευδωνύμους συντρίψας.» 
  
     " «Χαίρε, ο συντρίψας τα άψυχα είδωλα.» 
  
     " «Χαίρε, δαιμόνων ο καταλύτης· 
         χαίρε, Ελλήνων ο καθαιρέτης.» 
  
     " «Χαίρε, πολυθεΐας πλατυσμόν ο συστείλας.» 
  
     " «Χαίρε, πρηστήρ βωμών φλογερώτατε· 
         χαίρε, τυφών ξοάνων σφοδρότατε.» 
  
     " «Αλληλούια. Τρόπαιον ανεστήσω, και παγκράτιον μέγα, Ελλήνων κατά πάσης της πλάνης.»
ΑΓΑΛΛΟΥ ΣΙΩΝ!! («Υμνολόγιον το Χαρμόσυνον», Ιερά Μονή Σταυροβουνίου, 1996. Βλέπετε «Τα υβριστικά κατά των Ελλήνων επίσημα κείμενα της Ορθοδοξίας», που μπορείτε να κατεβάσετε δωρεάν από την Ενότητα: ΚΑΤΕΒΑΣΤΕ ΒΙΒΛΙΑ ΔΩΡΕΑΝ.) 
  
  
Πληθώρα προστατών 
  Η Αγία Βαρβάρα, παρά την ελληνική της καταγωγή, «φωτίσθηκε από την αλήθεια του θείου λόγου και νέα ακόμα ασπάσθηκε το Χριστιανισμό. Αυτό προκάλεσε την οργή του πατέρα της... Τελικά αποκεφαλίσθηκε με το ξίφος του ιδίου του πατέρα της. Και κατά την παράδοση, καθώς απομακρυνόταν από την σφαγή της θυγατέρας του, τον κατέκαψε κεραυνός». 
  
     Από την ιστοσελίδα του Γ.Ε.Σ. διαβάζουμε: «Τον τιμωρό αυτόν κεραυνό συμβολίζουν τα πυρά του Πυροβολικού, και το 1829 καθιερώθηκε ως προστάτιδα του Ελληνικού Πυροβολικού, και στις 4 Δεκεμβρίου του ιδίου χρόνου γιορτάστηκε το γεγονός στο στρατόπεδο του μόλις συγκροτηθέντος πρώτου Τάγματος Πυροβολητών.» 
  
     Έτσι λοιπόν, σε περίπτωση που ο (ορθόδοξος) Ελληνικός Στρατός πολεμήσει, ο άγιος Γεώργιος θα προστατεύει τους μαχητές όλων των Όπλων (Πεζικού, Τεθωρακισμένων, Μηχανικού κ.τ.λ.) εκτός του Πυροβολικού. Οι πυροβολητές θα αφεθούν στην υπερφυσική προστασία της αγίας Βαρβάρας. Σε περίπτωση κατά την οποία στη μάχη εμπλακούν το Ναυτικό και η Αεροπορία, τότε οι προστασίες θα περιπλακούν περισσότερο, καθ'; όσον τους ναύτες πρέπει να αναλάβει ο προστάτης του Ναυτικού άγιος Νικόλαος, ενώ τους αεροπόρους ο προστάτης της Αεροπορίας Αρχάγγελος Μιχαήλ. 
  
  

  

alt

 

Ελληνικός Στρατός, σήμερα.


  
  
  
  «Aξιωματικοί, υπαξιωματικοί, στρατιώτες - ναύτες - σμηνίτες και πολιτικό προσωπικό των Ενόπλων Δυνάμεων, τη μεγάλη και λαμπρή αυτή ημέρα, που η ορθόδοξη Χριστιανοσύνη γιορτάζει τα Εισόδια της Θεοτόκου, το έθνος μας τιμά τις Ένοπλες Δυνάμεις της χώρας. Στη μακρά και πολυτάραχη Ιστορία του Ελληνισμού το λαϊκό αίσθημα έχει συνδέσει το έθνος και την ελευθερία με τη θρησκεία, αναδεικνύοντας έτσι τη διαχρονική σύζευξη των δύο πόλων, της πατρίδας και της Ορθοδοξίας.» 
  
     Αυτά ανέφερε σε μήνυμά του ο υπουργός Εθνικής Άμυνας. Τέτοια μηνύματα, που επαναλαμβάνονται σχεδόν αυτούσια στις επετείους από την εκάστοτε πολιτική και στρατιωτική ηγεσία των Ενόπλων Δυνάμεων, είναι αρκετά, για να καταδείξουν την βαθειά διείσδυση ενός βυζαντινού τύπου θεοκρατικού καισαροπαπισμού στις τάξεις των Ενόπλων Δυνάμεων της σημερινής Ελλάδας. 
  
Γιάννης Λάζαρης

ΣΙΜΩΝΙΑ:ΤΟ ΜΕΓΑΛΟ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΟ ΣΚΑΝΔΑΛΟ:"ΙΕΡΕΣ"ΔΩΡΟΔΟΚΙΕΣ ΥΠΟΥΡΓΩΝ

Τα 'Σιμωνιακά' , η δωροδοκία υπουργών από μητροπολίτες και οι ...γιοσάκηδες της εποχής
ΣΙΜΩΝΙΑ!!
Όρος που κυρίως αναφέρεται σε περιπτώσεις χειροτονίας ή προαγωγής κληρικών και μοναχών σε εκκλησιαστικό αξίωμα, με προσφορά οικονομικών ανταλλαγμάτων. Εκτός αυτού όμως, ο όρος 
Σιμωνία αναφέρεται και στη μετάδοση των εκκλησιαστικών μυστηρίων κατόπιν απαίτησης ανταλλάγματος, όπως και σε κάθε άλλη ανάλογη παράβαση τελετουργική ή διοικητική.
Τα Σιμωνιακά ήταν ένα πολιτικό και εκκλησιαστικό σκάνδαλο που ξέσπασε στην Αθήνα το 1875. Αφορούσε τη δωροδοκία δύο υπουργών της κυβέρνησης Δημητρίου Βούλγαρη από τέσσερις υποψήφιους μητροπολίτες.Εκείνη την περίοδο είχαν μείνει κενές τρεις μητροπόλεις: της Μεσσηνίας λόγω της εκλογής του Προκοπίου του Α΄ στον αρχιεπισκοπικό θρόνο, τηςΚεφαλληνίας και των Πατρών. Ο τότε Υπουργός των Εκκλησιαστικών Ιωάννης Βαλασόπουλος μαζί με τον Υπουργό Δικαιοσύνης και γαμπρό του Δ. Βούλγαρη Βασίλειο Νικολόπουλο δωροδοκήθηκαν από τέσσερις υποψηφίους μητροπολίτες με υψηλά χρηματικά ποσά και άλλα δώρα (μετοχές, κοσμήματα), προκειμένου να πιέσουν την Ιερά Σύνοδο να τους εκλέξει στις χηρεύουσες μητροπόλεις. Η υπόθεση αυτή ήρθε στο φως πολύ γρήγορα, η συναλλαγή έγινε ευρύτερα γνωστή και ξέσπασε σκάνδαλο, παρά τα διαδικαστικά εμπόδια που έθεταν συνεχώς οι κατηγορούμενοι. Η επόμενη κυβέρνηση του πρωθυπουργού Χαριλάου Τρικούπη προώθησε τις ανακρίσεις για τη διαλεύκανση της υπόθεσης.

Η υπόθεση έλαβε μεγάλες διαστάσεις και συγκλόνισε την κοινή γνώμη, ενώ έγινε αφορμή για σκωπτικά σχόλια κατά της Εκκλησίας και για να κατηγορηθεί ο Αρχιεπίσκοπος εξαιτίας της στάσης του. Ο Εμμανουήλ Ροΐδης φέρεται να έγραψε: «Αν ουδέν άλλο προκύψει όφελος εκ της ανακρίσεως περί των επισκοπικών, η νεοελληνική γλώσσα θέλει τουλάχιστον πλουτισθή διά νέας λέξεως· εις τον μητροπολίτην δηλαδή θέλει προστεθεί και ο μιτροπωλητής».Η Βουλή τελικά παρέπεμψε με βάση τον νέο τότε «νόμο περί ευθύνης υπουργών» στις 22 Δεκεμβρίου 1875 τους δύο Υπουργούς μαζί με τους εν τω μεταξύ εκλεγέντες μητροπολίτες Κεφαλληνίας Σπυρίδωνα Κομποθέκρα, Πατρών και Ηλείας Αβέρκιο Λαμπίρη και Μεσσηνίας Στέφανο Αργυριάδη στοΥπουργοδικείο: τον Ι. Βαλασόπουλο με τις κατηγορίες της δωροδοκίας και της εκβίασης, τον Β. Νικολόπουλο με την κατηγορία της συναυτουργίας σε δωροδοκία και τους μητροπολίτες με την κατηγορία της σιμωνίας. Οι υπουργοί μάλιστα προφυλακίστηκαν.

Η δίκη ξεκίνησε στις 26 Ιανουαρίου 1876 και ολοκληρώθηκε δύο μήνες μετά, στις 31 Μαρτίου. Συνολικά κατέθεσαν 109 μάρτυρες. Κατά τη διάρκεια της δίκης, οι δύο αλληλοκατηγορούμενοι υπουργοί έφτασαν έως του σημείου να ανταλλάσσουν ύβρεις και τελικά να γρονθοκοπηθούν. Όλοι οι κατηγορούμενοι, πλην ενός, κρίθηκαν ένοχοι κατά το κατηγορητήριο και καταδικάστηκαν: ο Ι. Βαλασόπουλος σε ποινή φυλάκισης ενός έτους, τριετή στέρηση των πολιτικών δικαιωμάτων και στην καταβολή 56.200 δραχμών υπέρ του πτωχοκομείου, ο Νικολόπουλος σε φυλάκιση δέκα μηνών και οι μητροπολίτες σε πρόστιμο διπλάσιο από το ποσό που ο καθένας είχε καταβάλει ως δωροδοκία. Σύμφωνα με τις μαρτυρίες, ο επίσκοπος της Αργολίδας Τερζόπουλος είχε δώσει στον υπουργό Εκκλησιαστικών Βαλασόπουλο 42.000 δρχ για να εξασφαλίσει την έδρα του. Ο διευθυντής της Ιερατικής Σχολής Χαλκίδος Βαρθολομαίος Γεωργιάδης έδωσε 9.000 δρχ σε μεσάζοντα για να μιλήσει στον υπουργό. Ο επίσκοπος Κομποθέκρας έδωσε στο Βαλασόπουλο 10.000 δρχ για να πάρει την έδρα, άλλα για να υπογράψει το διάταγμα τού έδωσε άλλες 8.000 δρχ. Ένας από τους μητροπολίτες αντί για χρήματα είχε δώσει ένα ζευγάρι σκουλαρίκια και μια χρυσή καρφίτσα. Κάποιοι μητροπολίτες, μάλιστα, φυλακίστηκαν μέχρι να καταβάλουν τα ποσά που τους επιδικάστηκαν τα οποία έφταναν συνολικά τις 92.400 δρχ., μεγάλο ποσό για τα δεδομένα της εποχής.

Η απόφαση του δικαστηρίου διαβιβάστηκε στην Ιερά Σύνοδο για να επιληφθεί της υπόθεσης από την πλευρά του Εκκλησιαστικού Δικαίου. Η Σύνοδος αποφάσισε στις 19 Απριλίου 1876 ότι δεν θεωρούσε μεν τις πράξεις αυτές σιμωνία κατά τους Ιερούς Κανόνες, έθεσε όμως παρ' όλα αυτά τους μητροπολίτες σε τριετή αργία από κάθε ιεροπραξία. Ο τότε Βασιλικός Επίτροπος (όπως λέγονταν τότε ο Εισαγγελέας) στη Σύνοδο, χωρίς τη σύμπραξη του οποίου δεν μπορούσε να ληφθεί καμιά απόφαση) Νικόλαος Δαμαλάς, καθηγητής Θεολογίας, αρνήθηκε να υπογράψει την απόφαση.

Το Υπουργείο Εκκλησιαστικών όμως έθεσε εκ νέου το ζήτημα στην Ιερά Σύνοδο και ύστερα από ενάμιση χρόνο, στις 19 Οκτωβρίου 1877, συνήλθε η τελευταία εκ νέου και ανέθεσε στον Επίσκοπο Φωκίδος να προτρέψει εν ονόματί της τους τρεις Αρχιερείς να υποβάλουν τις παραιτήσεις τους. Τελικά, όπως δήλωσαν στα σχετικά τους κείμενα, «οικεία βουλήσει και προαιρέσει προς κατάπαυσιν των σκανδάλων μεταξύ της Εκκλησίας και της Πολιτείας» παραιτήθηκαν στις 18 Νοεμβρίου 1877.
ΔΕΙΤΕ ΕΔΩ ΤΙ ΑΝΑΦΕΡΕΙ ΓΙΑ ΤΟ ΙΔΙΟ ΘΕΜΑ Ο Κώστας Μπογδανίδης

Μια απο τις μεγαλύτερες κρίσεις που βίωσε ποτέ η Εκκλησία μας ήταν το περιβόητο σκάνδαλο των «Σιμωνιακών» .Το  1875 προκάλεσε πολιτικό και θρησκευτικό «σεισμό». Τρεις επίσκοποι πιάστηκαν να δωροδοκούν με τεράστια για την εποχή ποσά δύο υπουργούς για να μεσολαβήσουν στην Ιερά Σύνοδο και να εξασφαλίσουν τις αρχιεπισκοπικές έδρες των! Και σε εκείνο το σκάνδαλο υπήρχαν ...Γιοσάκηδες (που μεσολαβούσαν ...), αλλά και επίορκοι δικαστές!

Τα «Σιμωνιακά» αποκαλύφθηκαν τον Ιανουάριο-Φεβρουάριο 1875 όταν άρχισαν να κυκλοφορούν φήμες και πληροφορίες για ορισμένους μητροπολίτες που πλήρωσαν πολιτικά πρόσωπα ώστε να τους βοηθήσουν να εξασφαλίσουν χηρεύουσες θέσεις. Η κυβέρνηση Βούλγαρη ωστόσο έκανε τα πάντα για να σκεπαστεί η υπόθεση και να μην προχωρήσει καμία ανακριτική διαδικασία. Και αυτό δεν έγινε τυχαία. Ένας εκ των υπόπτων για τη δωροδοκία εφέρετο ο υπουργός επί της Δικαιοσύνης Β.Νικολόπουλος ο οποίος ήταν γαμπρός του πρωθυπουργού! Ο άλλος εμπλεκόμενος ήταν ο υπουργός επί εκκλησιαστικών θεμάτων και δημόσιας διοίκησης Ι.Βαλασόπουλος.

Ακολούθησε ένα διάστημα ορισμένων εβδομάδων που η υπόθεση έδειχνε να 'κουκουλώνεται». Ώσπου στις 27 Απριλίου 1875 ο Βούλγαρης παραχωρεί τη θέση του στο νέο πρωθυπουργό Χαρίλαο Τρικούπη. Ο οποίος και αμέσως διατάσσει να γίνει ανάκριση η οποία διαρκεί πολλούς μήνες και βγάζει απίστευτα πράγματα στη φόρα. Σύμφωνα με το  ανακριτικό πόρισμα οι επίσκοποι Μεσσήνης Αργυριάδης, Πατρών Αβερκίου και Κεφαληνίας Κομποθέκρας έδωσαν χρήματα στους υπουργούς Εκκλησιαστικών και δικαιοσύνης για να μεσολαβήσουν ώστε να εξασφαλίσουν τις έδρες που χήρευαν. Μάλιστα προέκυψε ότι και άλλοι είχαν δώσει χρήματα, αλλά οι συγκεκριμένοι επίσκοποι κατάφεραν να πλειοδοτήσουν! Για παράδειγμα ο επίσκοπος Κεφαληνίας έδωσε 42000 δραχμές(εκπληκτικό ποσό για την εποχή),ενώ ένας άλλος ενδιαφερόμενος, ο διευθυντής της Ιερατικής Σχολής Χαλκίδος, Βαρθολομαίος Γεωργιάδης είχε δώσει μόλις 9 χιλιάρικα! Ο επίσκοπος Κομποθέκρας είχε δώσει 10 χιλιάρικα στον υπουργό και επιπλέον 8 χιλιάδες για να υπογράψει το προεδρικό Διάταγμα. Ήταν δε τόση η απληστία των δύο πολιτικών που όταν ένας μητροπολίτης δεν είχε χρήματα του έπαιρναν και αντικείμενα! Χαρακτηριστική είναι η περίπτωση ενός μητροπολίτη που κατέθεσε ότι έδωσε στον υπουργό ένα ζευγάρι ενώτια και μια χρυσή καρφίτσα!

Από την ανάκριση προέκυψαν και άλλα ονόματα: του ειρηνοδίκη Π.Οικονομόπουλου και των ιδιωτών Ν.Πετρή και Δ.Χαριτάκη που ήταν οι μεσολαβητές για να εισπράττονται τα χρήματα αφού κανονίζονται οι δουλειές.

                                                   Η δίκη

Μετά τις εκλογές και την επικράτηση Κουμουνδούρου η Βουλή στις 22 Δεκεμβρίου 1875 αφού προχώρησε σε ερμηνεία των διατάξεων του Συντάγματος παρέπεμψε τους υπουργούς στο ανώτατο Ειδικό Δικαστήριο. Μαζί τους και τους μητροπολίτες, αλλά και τους ιδιώτες, όπως και τον ειρηνοδίκη. Πρόεδρος του Δικαστηρίου ήταν ο Δ.Βάλβης ως πρέοδρος του Αρείου Πάγου(γιος του πρωθυπουργού Ζηνόβιου Βάλβη και ο ίδιος για μικρό διάστημα πρωθυπουργός αργότερα) ενώ κατήγοροι βουλευτές ορίστηκαν οι Κωνσταντίνος Λοβάρδος και Τιμολέων Φιλήμων.

Η δίκη άρχισε στις 26 Ιανουαρίου του 1876 και διήρκεσε ως τις 31 Μαρτίου. Η ακροαματική διαδικασία ήταν τόσο ενδιαφέρουσα που κάθε μέρα η αίθουσα(της παλιάς Βουλής) ήταν γεμάτη από κόσμο. Άλλωστε είχαν να ακούσουν και να δουν πολλά. Μέχρι και ξύλο μεταξύ τους έπαιξαν οι κατηγορούμενοι, ο ένας για να γλιτώσει τα έριχνε στον άλλο.

Οι αποφάσεις ήταν καταδικαστικές για όλους. Ο Βαλασόπουλος ως έχω την ευθύνη υπουργός καταδικάστηκε σε ένα χρόνο φυλακή και στέρηση των πολιτικών του δικαιωμάτων. Ο Νικολόπουλος σε δέκα μήνες. Οι μητροπολίτες υποχρεώθηκαν να επιστρέψουν στο ελληνικό δημόσιο το διπλάσιο του ποσού που είχαν δώσει στους υπουργούς, ήτοι 92.000 δραχμές! Και επειδή δεν είχαν να τα πληρώσουν φυλακίστηκαν!

Η καταδίκη αυτή συγκλόνισε τον πολιτικό κόσμο. Συντάραξε την Εκκλησία. Ήταν η πολιτική ταφόπλακα και για τον Βούλγαρη που έτσι κι αλλιώς είχε την χειρότερη φήμη. Αλλά η φυλάκιστη του γαμπρού του ξεπερνούσε τα όρια.

                            Ο νόμος

Τα «σιμωνιακά» ήταν η αφορμή για να θεσπιστεί αργότερα ο νόμος περί ευθύνης υπουργών, το 1877. Για να είμαστε δίκαιοι και ιστορικά ακριβείς το σκάνδαλο αυτό εντάσσεται σε μια περίοδο έντονης πολιτικής αστάθειας καθώς η νέα όξυνση του Aνατολικού Zητήματος θα επηρεάσει τις πολιτικές εξελίξεις και στο εσωτερικό της χώρας. «H σύσταση εθνικών εταιρειών ως απάντηση στην εμφάνιση του κινήματος του πανσλαβισμού, η έκταση της στρατιωτικής προετοιμασίας, οι νέες επαναστάσεις σε Ήπειρο, Θεσσαλία, Mακεδονία και Kρήτη και οι χρονοβόρες διαπραγματεύσεις σχετικά με τους όρους (π.χ. σύνορα) προσάρτησης της Θεσσαλίας στο ελληνικό βασίλειο θα αποτελέσουν συχνά αντικείμενο πολιτικής αντιπαράθεσης και διαμάχης σε αυτά τα πρώτα χρόνια κυβερνήσεων κοινοβουλευτικής πλειοψηφίας». Ο Τρικούπης αναλαμβάνει να οδηγήσει την χώρα σε εκλογές και επί της ουσίας μένει για λίγο καιρό πρωθυπουργός

 Tην περίοδο αυτή πρωταγωνιστής στην πολιτική ζωή της χώρας είναι αναμφισβήτητα ο Aλ. Kουμουνδούρος, νικητής των εκλογών του 1875. Έως τις εκλογές του 1881 που σήμαναν και το τέλος της πολιτικής του σταδιοδρομίας, αναδείχθηκε έξι φορές πρωθυπουργός κυβερνώντας συνολικά για περισσότερο από τέσσερα χρόνια. Tην ίδια περίοδο ως βασικός του αντίπαλος αναδεικνύεται ο X. Tρικούπης, ένας δυναμικός πολιτικός που προς το τέλος της δεκαετίας του 1870 συσπειρώνει σταδιακά γύρω από το κόμμα του, το λεγόμενο Nεωτερικό, τις διάσπαρτες αντιπολιτευόμενες τον Aλ. Kουμουνδούρο πολιτικές δυνάμεις. O Χ. Τρικούπης φαίνεται ότι πέρα από την εκτίμηση του Γεωργίου διέθετε και την υποστήριξη των ανερχόμενων κοινωνικών δυνάμεων που δραστηριοποιούνταν στο πεδίο της οικονομίας και πριμοδοτούσαν την αναδιάρθρωση του πολιτικού πεδίου.


ΤΣΙΠΡΑ ΛΕΦΤΑ ΥΠΑΡΧΟΥΝ?ΟΙ ΤΕΜΠΕΛΗΔΕΣ ΠΑΠΑΔΕΣ ΜΑΣ ΣΤΟΙΧΙΖΟΥΝ 6.εκ. ΕΥΡΩ ΤΟ ΧΡΟΝΟ!!

alt

ΑΥΤΕΣ ΕΙΝΑΙ ΘΕΣΕΙΣ ΤΟΥ ΣΥΡΙΖΑ ΓΙΑ ΤΙΣ ΣΧΕΣΕΙΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΚΡΑΤΟΥΣ!!ΣΥΝΙΣΤΏ ΝΑ ΤΙΣ ΚΡΑΤΗΣΕΤΕ ΓΙΑΤΙ ΟΠΩΣ ΟΛΑ ΤΑ ΑΝΘΕΛΛΗΝΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΑ ΤΗΣ ΡΩΜΙΟΣΥΝΗΣ ΚΑΙ Ο ΣΥΡΙΖΑ ΘΑ ΕΞΑΠΑΤΗΣΕΙ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ!! 

alt 
Ο διαχωρισμός Κράτους-Εκκλησίας, προϋπόθεση μιας δημοκρατικής κοινωνίας

Η παρέμβαση της Εκκλησίας στα πράγματα της δημοκρατικής πολιτείας, καθώς και η στενή διαπλοκή της με το κράτος, συχνά στις χειρότερες στιγμές της ελληνικής ιστορίας, ανάγεται στην ίδρυση του ελληνικού κράτους. Οι παθογένειες αυτής της σύμφυσης ήταν πάντοτε εμφανείς, ωστόσο τα τελευταία χρόνια οξύνθηκαν ιδιαίτερα: με την εθνικιστική και οπισθοδρομική πολιτική παρέμβαση της προηγούμενης ηγεσίας της ελληνικής Εκκλησίας, με τη σκανδαλώδη οικονομική και παρα-οικονομική δραστηριότητα της Εκκλησίας και των μοναστηριών.

Σήμερα, λοιπόν, θεωρούμε ότι έχει δικαιωθεί απολύτως και έχει καταστεί ώριμο κοινωνικό αίτημα η πάγια θέση μας ότι για μια σύγχρονη και δημοκρατική πολιτεία είναι αναγκαίος ο διαχωρισμός Κράτους-Εκκλησίας, και σε συνταγματικό επίπεδο. Σε αυτό το πλαίσιο, αγωνιζόμαστε μαζί πλέον με τη συντριπτική πλειοψηφία των Ελλήνων πολιτών και διεκδικούμε ορισμένα δημοκρατικά αυτονόητα:

Τον συνταγματικό χωρισμό κράτους-εκκλησίας: Έχουμε επανειλημμένως προτείνει την αναθεώρηση του άρθρου 3.1 του Συντάγματος, προκειμένου να αναπροσδιοριστούν οι σχέσεις Πολιτείας και Εκκλησίας και να επέλθει ο χωρισμός τους υπό καθεστώς αμοιβαίου σεβασμού.

Τη διασφάλιση της θρησκευτικής ουδετερότητας της χώρας, με παράλληλη εξίσωση όλων των θρησκευτικών δογμάτων, των δικαιωμάτων αλλά και των υποχρεώσεων που απορρέουν από αυτά. Αυτό σημαίνει την εξάλειψη κάθε είδους διακρίσεων ανάμεσα στους πολίτες με βάση τις θρησκευτικές τους δοξασίες (σε ζητήματα δημόσιας διοίκησης, δικαιοσύνης, εκπαίδευσης κλπ). Σημαίνει επίσης όμως και την παροχή όλων των προϋποθέσεων ελεύθερης άσκησης κάθε θρησκευτικής πίστης (λ.χ. δημιουργία λατρευτικών χώρων για τους πολίτες όλων των δογμάτων), ή την καθιέρωση του πολιτικού όρκου ή την αναγνώριση του δικαιώματος καύσης των νεκρών.

Την κατάργηση της πλήρους φοροαπαλλαγής των εισοδημάτων της Εκκλησίας από ακίνητα. Θεωρούμε ότι η Εκκλησία θα πρέπει να υπάγεται κανονικά και χωρίς εξαιρέσεις ή χαριστικές ρυθμίσεις στο φορολογικό καθεστώς που ισχύει για όλους τους πολίτες της χώρας, για όσους διαθέτουν περιουσία και αναπτύσσουν οικονομική δραστηριότητα. Θα πρέπει επίσης να επανεξεταστούν τα χρυσόβουλα και όλοι οι συναφείς τίτλοι με τους οποίους δίνονται ιδιοκτησιακά δικαιώματα στην Εκκλησία και στις μονές.

Την επέκταση των αποτελεσμάτων του χωρισμού Κράτους-Εκκλησίας και στο εκπαιδευτικό σύστημα. Αυτό, ενδεικτικά, σημαίνει:

(α) Κατάργηση του υποχρεωτικού εκκλησιασμού και της πρωινής προσευχής στο σχολείο

(β) Κατάργηση του μαθήματος των Θρησκευτικών και αντικατάστασή του από μάθημα επιστημονικού και όχι κατηχητικού προσανατολισμού, στο πλαίσιο του οποίου θα διδάσκεται η αναγκαία γνώση περί της ιστορίας και της φιλοσοφίας των θρησκειών του κόσμου.

(γ) Διαχωρισμό των θρησκευτικών υποθέσεων από το Υπουργείο Παιδείας και υπαγωγή τους σε άλλο υπουργείο (π.χ. στο υπουργείο Εσωτερικών). 
ΠΗΓΗ http://www.syn.gr/programma/b20.htm 

ΑΛΛΑ ΕΛΕΓΕ ΠΡΟΕΚΛΟΓΙΚΑ Ο ΤΣΙΠΡΑΣ ΚΑΙ ΑΛΛΑ ΚΑΝΕΙ ΤΩΡΑ!!ΔΕΙΤΕ ΤΙ ΕΛΕΓΕ Ο ΣΥΡΙΖΑ ΓΙΑ ΤΙΣ ΣΧΕΣΕΙΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΚΡΑΤΟΥΣ!!

χρι.png

Ποια είναι η εκκλησιαστική περιουσία Απροσδιόριστη η ιδιοκτησία της Εκκλησίας της Ελλάδος σε γη και ακίνητα- το Κτηματολόγιο ίσως αποσαφηνίσει την κατάσταση

Ποια είναι η εκκλησιαστική περιουσία
Στιγμιότυπο από συνεδρίαση της Ιεραρχίας της Εκκλησίας της Ελλάδος (ΧΡΗΣΤΟΣ ΜΠΟΝΗΣ/ ΕURΟΚΙΝΙSSΙ)
18
εκτύπωσηalt  alt
Μυθοπλασίες χαρακτήρισαν ο Αρχιεπίσκοπος κ. Ιερώνυμος και πολλοί μητροπολίτες τα περί ύπαρξης μεγάληςεκκλησιαστικής περιουσίας, κατά τη διάρκεια της ετήσιας συνεδρίασης της Ιεράς Συνόδου. Και όμως, χιλιάδες στρέμματα δάσους, μετοχές, καταστήματα, οικόπεδα, διαμερίσματα και εμπορικά κέντρα στην Ελλάδα ανήκουν στην Εκκλησία της Ελλάδος, είτε σε άλλες Ορθόδοξα Πατριαρχεία, σε ναούς αλλά και μοναστήρια που βρίσκονται εντός της επικράτειας.  

Τα στοιχεία που διατίθενται κατά καιρούς δίνονται με το σταγονόμετρο είτε από την ίδια την Εκκλησία είτε από τις αρμόδιες κρατικές υπηρεσίες, και αυτό διότι ουδείς επί της ουσίας είναι σε θέση να γνωρίζει το σύνολο ακόμη και της ακίνητης εκκλησιαστικής περιουσίας στην Ελλάδα. Σχεδόν όλοι εκτιμούν ότι το Κτηματολόγιο θα αποσαφηνίσει σε ένα επίπεδο την κατάσταση αλλά είναι δεδομένο ότι και σε αυτή την περίπτωση θα υπάρξουν αντιπαραθέσεις αφού κατά τη διάρκεια της σύνταξής του δήμαρχοι βρέθηκαν να καταγγέλλουν την Εκκλησία ότι δήλωσε ιδιοκτήτης ακόμη και πλατείας του ευρύτερου πολεοδομικού συγκροτήματος της Αθήνας. Οι μετοχές  
Οι εκκλησιαστικές επενδύσεις περιλαμβάνουν την κατασκευή και ενοικίαση ακινήτων, ανάμεσα στα οποία βρίσκονται ακόμη και ξενοδοχεία στο ιστορικό κέντρο της Αθήνας, την ενοικίαση γαιών και κυρίως την αγορά μετοχών. Πρόκειται για μετοχές κυρίως της Εθνικής Τράπεζας, της Τράπεζας Πειραιώς και της Τράπεζας της Ελλάδος. Συγκεκριμένα, το 2007 η Εκκλησιαστική Κεντρική Οικονομική Υπηρεσία (ΕΚΥΟ) από τα δικά της κεφάλαια είχε 5.947.492 μετοχές της Εθνικής Τράπεζας. Το 2008 με την πτώση του Χρηματιστηρίου αύξησε τα κεφάλαιά της, αγόρασε 1.600.000 μετοχές και έφθασε το μερίδιό της στα 7.785.405 μετοχές.  

Ακόμη, στην Τράπεζα Πειραιώς διαθέτει 391.155 χιλιάδες μετοχές. Και 13.086 της Τράπεζας της Ελλάδος.  

Τα φιλέτα  
Ο Αρχιεπίσκοπος κ. Ιερώνυμος και οι οικονομικοί του συνεργάτες σε κάθε συνάντηση που έχουν με πολιτικούς και οικονομικούς παράγοντες της χώρας επισημαίνουν την ανάγκη αποδέσμευσης της εκκλησιαστικής περιουσίας προκειμένου να αναπτύξουν το φιλανθρωπικό και κοινωνικό έργο της Εκκλησίας. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο προσπάθησε και προσπαθεί και σήμερα να αξιοποιήσει τέσσερις εκτάσεις-«φιλέτα» που διαθέτει στην Αττική, για ορισμένες από τις οποίες όμως απαιτούνται οι εκδόσεις Προεδρικών Διαταγμάτων για την αλλαγή χρήσης γης. ... Στο Κολωνάκι. Πρόκειται για ένα οικόπεδο συνολικής έκτασης 11 στρεμμάτων που βρίσκεται στις οδούς Δεινοκράτους και Σουηδίας και σύμφωνα με πληροφορίες μελετάται η κατασκευή κατοικιών ή υπόγειου πάρκινγκ.  

... Λίγο πιο πέρα, στη λεωφόρο Αλεξάνδρας, η Εκκλησία βρίσκεται σε αντιδικία με τον Δήμο Αθηναίων για ένα οικόπεδο έκτασης τριών στρεμμάτων. Η Ιερά Σύνοδος δικαιώθηκε στα δικαστήρια και σχεδιάζει την κατασκευή υπόγειου πάρκινγκ και κτιρίου γραφείων. ... Στη Βουλιαγμένη η Μονή Πετράκη διαθέτει 200 στρέμματα, τα οποία βρίσκονται πολύ κοντά στη λίμνη και στο Καβούρι. Η Εκκλησία βρέθηκε σε αντιδικία με τον Δήμο, δικαιώθηκε επί αρχιεπισκοπίας Χριστοδούλου στα δικαστήρια και τώρα επιθυμεί την αξιοποίησή τους και την εγκατάσταση μεταξύ άλλων των εκκλησιαστικών σχολών που διαθέτει.  

... Στον Βαρνάβα δωρίστηκαν 130 στρέμματα, στα οποία ο Αρχιεπίσκοπος κ. Ιερώνυμος σκοπεύει να χτίσει μια σειρά φιλανθρωπικών ιδρυμάτων που περιλαμβάνουν κέντρα αποκατάστασης ατόμων με ειδικές ανάγκες, αποθεραπείας από ναρκωτικές ουσίες και αντιμετώπισης βαρέων νοσημάτων.  

Σχεδόν σε όλους τους νομούς της χώρας υπάρχουν δάση, δασικές και χορτολιβαδικές εκτάσεις που ανήκουν είτε σε μοναστήρια είτε στην Κεντρική Οικονομική Υπηρεσία της Εκκλησίας.  

Σ ύμφωνα με την τελευταία καταμέτρηση του πραγματοποίησε η ελληνική πολιτεία τη δεκαετία του ΄80 και το επόμενο διάστημα αναμένεται να αποκτήσει καινούργια δεδομένα με αφορμή τις δηλώσεις στο Κτηματολόγιο, σε εκκλησιαστικούς οργανισμούς ανήκουν:  

... Νομός Χαλκιδικής: 86.330  

στρέμματα δάσους, 580 στρέμματα δασικής έκτασης και 2.300  

στρέμματα χορτολιβαδικής έκτασης, τα οποία είναι στην ιδιοκτησία μονών του Αγίου Ορους και άλλα 8.340 στρέμματα δασικής έκτασης που ανήκουν σε άλλο μοναστήρι του Οικουμενικού Πατριαρχείου.  

... Νομός Τρικάλων: 41.110 στρ. δάσους, 23.850 στρ. δασικής έκτασης και 22.840 στρ. χορτολιβαδικής έκτασης.  

... Νομός Μαγνησίας: 31.460 στρ. δάσους, 5.490 στρ. δασικής έκτασης και 3.340 στρ. χορτολιβαδικής.  

... Νομός Αττικής: 33.860 στρ. δάσους, 6.500 στρ. δασικής έκτασης και 20.570 στρ. χορτολιβαδικής. ... Νομός Αχαΐας: 20.670 στρ. δάσος, 1.680 στρ. δασικής έκτασης και 1.060 στρ. χορτολιβαδικής έκτασης.  

... Νομός Ευβοίας: 17.890 στρ. δάσους, 1.670 στρ. δασικήςε έκτασης και 2.120 στρ. χορτολιβαδικής έκτασης.  

... Νομός Κορινθίας: 15.310 στρ. δάσους, 500 στρ. δασικής έκτασης και 20.179 στρ. χορτολιβαδικής έκτασης.  

... Νομός Φωκίδας: 9.980 στρ. δάσους, 1.350 στρ. δασικής έκτασης και 1.050 στρ. χορτολιβαδικής.  

Οι μικρότερες εκκλησιαστικές εκτάσεις βρίσκονται σε νομούς όπως η Μεσσηνία, η Φθιώτιδα, η Πέλλα και η Ηλεία.  

Αναξιοποίητες εκτάσεις  
Αξίζει να σημειωθεί ότι στις περισσότερες των περιπτώσεων πρόκειται για εκτάσεις που δεν μπορεί να αξιοποιήσει η Εκκλησία, και η Πολιτεία από την πλευρά της αμφισβητεί τους τίτλους κυριότητας που υπάρχουν. Η τελευταία προσπάθεια τους κράτους να διαχειριστεί την τεράστια μοναστηριακή και εκκλησιαστική περιουσία έγινε το 1988. Τότε η κυβέρνηση με τον νόμο που κατήρτισε ο αείμνηστος Αντώνης Τρίτσης προσπάθησε, όπως η ίδια υποστήριξε, να αξιοποιήσει τη μοναστηριακή περιουσία ενώ η Εκκλησία την κατήγγειλε ότι δημεύει τα κτήματά της. Το θέμα έκλεισε μετά την απόφαση του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου, το οποίο επικαλούμενο τη Σύμβαση της Ρώμης κάλεσε το κράτος είτε να επιστρέψει στις μονές την περιουσία τους είτε να τις αποζημιώσει.  

Τα πλουσιότερα μοναστήρια  
alt
Οψη του περιβόλου της Μονής Οσίου Λουκά
Φλαμουρίου Μαγνησίας: Διαθέτει δύο δάση, ανάμεσα στα οποία είναι χτισμένα δύο γνωστά χωριά του ΝομούΜαγνησίας. Στην κυριότητά της ανήκουν στρέμματα καλλιεργήσιμης γης και πολυκατοικίες στον Βόλο.  

Οσίου Λουκά: Το Μοναστήρι ανήκει στη Μητρόπολη Θηβών και Λεβαδείας και διαθέτει ιδιόκτητο ξενοδοχείο στην Αθήνα, αγρόκτημα και εκατοντάδες στρέμματα χωραφιών.Μεταμορφώσεως Σωτήρος Μετεώρων («Μεγάλο Μετέωρο»): Ιδιοκτήτης δασικών εκτάσεων, χωραφιών καιαστικών ακινήτων σε Αθήνα, Τρίκαλα και Καλαμπάκα.  

Ασωμάτων Πετράκη στην Αθήνα: Από το 1795, όταν η Μιχριζάχ σουλτάνα και σύζυγος του Μουσταφά του Γ΄ παραχώρησε εκτάσεις στα παράλια της Αττικής, στην Αθήνα και σε ολόκληρη την Αττική, αποτελεί ένα από τα πλουσιότερα μοναστήρια της χώρας. Μετοχές, σπίτια, καταστήματα και δεκάδες στρέμματα στη Βουλιαγμένη αποτελούν μέρος της περιουσίας της.  

Στα Καλάβρυτα οι δύο μονές Αγίας Λαύρας και Μεγάλου Σπηλαίου διαθέτουν πολλά ακίνητα, χωράφια και οικόπεδα ενώ τα τελευταία χρόνια έχουν γίνει μεγάλες επενδύσεις που περιλαμβάνουν ξενοδοχείο και συνεδριακό 
κέντρο.  

ΚΑΤΑΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗΣ ΠΕΡΙΟΥΣΙΑΣ ΤΩΡΑ!!Ο ΕΛΛΗΝΙΚΟΣ ΛΑΟΣ ΘΕΛΕΙ Η ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ ΤΟΥ ΣΥΡΙΖΑ????????????? 

Δημοσκόπηση Κάπα Research: 7 στους 10 θέλουν χωρισμό Κράτους-Εκκλησίας

Διαχωρισμό εκκλησίας- κράτους θέλουν 7 στους 10 Ελληνες!!Αισθάνομαι για μια φορά ακόμα δικαιωμένος και ο λόγος ότι πολλοί φίλοι που δηλώνουν Εθνικοί και ζουν σε κομματικά μαντρια μιλούσαν για πολιτικό κόστος για το κόμμα τους όταν ζητούσα τον διαχωρισμό κράτους εκκλησίας!!!Τώρα τι έχουν να πούν όλοι αυτοί??Ιδού η Ρόδος ιδού και το πήδημα!!Έγραφα εδώ ότι η εκκλησία δεν έχει δύναμη στο εκλογικό σώμα και σήμερα αισθάνομαι ΔΙΚΑΙΩΜΕΝΟΣ!!Όλα τα πολιτικά κόμματα στηρίζουν την εκκλησία διότι τους παραδίδει ψηφοφόρους πρόβατα!!Όπως θα δείτε στην Δημοσκόπηση η συντριπτική πλειοψηφία του Ελληνικού λαου έχει κουνήσει μαντήλι στην Εβραϊκή αίρεση!!

Υπέρ του διαχωρισμού εκκλησίας- κράτους τάσσεται η συντριπτική πλειονότητα των Ελλήνων.

Το θέμα αυτό, όπως και η αξιοποίηση της εκκλησιαστικής περιουσίας επανήλθε στην επικαιρότητα μετά από τις πρόσφατες δηλώσεις του Αρχιεπισκόπου Ιερώνυμου, αλλά και την επιστολή που του έστειλε ο Αλέξης Τσίπρας.

Δημοσκόπηση της Κάπα Research, για λογαριασμό του «Βήματος», αποκαλύπτει ότι το 74,5% τάσσεται υπέρ του διαχωρισμού, με το 19,7% να διαφωνεί με αυτή την προοπτική.

Επίσης, το 63,9% δεν είναι ικανοποιημένο από τη δραστηριότητα της εκκλησίας και το 73% είναι υπέρ της καύσης των νεκρών, την οποία απορρίπτει η εκκλησία.

Τέλος, το 78,4% δηλώνει ότι οι κληρικοί πρέπει να μισθοδοτούνται από εκκλησία και όχι από το δημόσιο.!!!


ΣΑΛΟΣ ΣΤΗ ΚΑΣΤΟΡΙΑ!ΠΑΠΑΣ ΕΠΙΑΣΕ ΤΗΝ ΠΑΠΑΔΙΑ ΚΑΒΑΛΑ ΜΕ ΙΔΙΟΚΤΗΤΗ ΓΡΑΦΕΙΟΥ ΚΗΔΕΙΩΝ

Σάλος στην Καστοριά με την άτακτη Παπαδιά - Πιάστηκε στα πράσα την ώρα που ...alt Γατάκι Σειρηνάκη!!!Μάλλον ο παπάς δεν την πηδού@@ την παπαδιά και αυτή ξενοπηδηχτ@@@!!χαχαα!!!Στην Καστοριά η ζωή σε ξεπέρασε ... 
Έχασε τη γη κάτω από τα πόδια της η σύζυγος του ...τελετάρχη (ιδιοκτήτη ανάλογου γραφείου) όταν αντίκρισε -μετά από πολλές προσπάθειες παρακολούθησης κατά την οποία χρησιμοποιήθηκε η τελευταία λέξη της τεχνολογίας τη Καστοριανή παπαδιά καβάλα στον άντρα της.
Η συνέχεια είχε φωνές , κατάρες κλάματα και όλα τα σχετικά, αλλά ο γνωστός ...τελετάρχης ήταν αποφασισμένος.
Άρπαξε την παπαδιά και κλέφτηκαν.
Το θέμα έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον διότι η επιχείρηση ήταν γραμμένη στη σύζυγο και ούτε αυτό κατέστη ανασταλτικός παράγοντας για τον παράνομο φίλο που τώρα προκειμένου να χαρεί την αγάπη του με τη παπαδιά παράτησε καριέρα (λέμε τώρα) και λεφτά.
Γατάκι Σειρηνάκη! Στην Καστοριά η ζωή σε ξεπέρασε ... 
πηγή